目擊者常常在夢醒以后看到幽靈。弗朗西斯卡·拉·布拉瓦在1523年作證時說，她是在“不知道是不是由感覺支配”的情況下下床來的，但在后來的證詞中她又說自己是完全清醒的（這是允許的按不同層次回答問題的方式：完全清醒、打盹、昏睡、沉睡）。有時細節(jié)被完全忽略，比如和她當時在一起的天使是什么樣子；她描述的圣母瑪利亞有時高有時矮，有時是母親有時是小孩——這些特點本身顯然表明是夢中才出現(xiàn)的東西。在赫斯特巴赫的愷撒利奧在大約1223年所寫的《關(guān)于奇跡的對話》一書中，圣母瑪利亞神圣的幻影經(jīng)常出現(xiàn)在晨禱中，而晨禱的時間正是人們沉睡的午夜時分。

懷疑很多或所有這些幽靈是夢中的形象是十分自然的。這些東西出現(xiàn)在醒著或睡著的狀態(tài)中，同時伴隨出現(xiàn)的有編造的瞎話（制造騙局?，F(xiàn)在正在興起編造奇跡的熱門工作：根據(jù)偶發(fā)事件或神的旨意創(chuàng)作宗教油畫和形象）。有關(guān)事件載入大約在1248年由阿方索十世（智者）（阿方索十世（智者）（Alfonso X，the Wise，1221～1284）：西班牙卡斯迪利亞和萊昂國王（1252～1282）。費迪南德三世之子。出版《七法全書》，從而使法典系統(tǒng)化。同時興辦學(xué)校，振興文化和科學(xué)?！g注）指示出版的教會法規(guī)和民事法律的手抄本《七法全書》之中。從中我們可以讀到：

有些人編造假話說在田野或城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了圣壇，或自己修建圣壇，他們說在那些地方有圣人的遺物，并且胡說這些遺物會創(chuàng)造奇跡。于是，人們被勸誘從各地到這些地方朝拜，以便從那里能夠得到一些什么東西。還有一些人受夢或虛幻的空想的影響，建立圣壇，然后編造謊言說這些圣壇是在上述地方發(fā)現(xiàn)的。

在列舉錯誤信仰形成的原因時，阿方索從宗教教派、人的看法、幻想以及夢和幻覺中總結(jié)出了一致的結(jié)論。他對一種名叫antoianca的幻想做出了這樣的定義：

Antoianca是一種出現(xiàn)于人的面前，然后又消失的東西，人會在昏睡狀態(tài)中看到它或聽到它，因此它是一種沒有實物形態(tài)的東西。

一份1517年的教皇詔書將“夢中出現(xiàn)的或上帝派來的”幽靈進行了區(qū)分。顯然，無論是世俗的或宗教的機構(gòu)，即使是在輕信盛行的年代，對騙局和錯覺也都是十分警惕的。

盡管如此，在中世紀時代的大部分歐洲國家里，這種幽靈仍受到羅馬天主教教士的熱烈歡迎——尤其是因為圣母瑪利亞的訓(xùn)誡符合全體神職人員的需要。極不充分的一點作為證據(jù)的“象征性的東西”——一塊石頭、一個腳印兒及任何可以偽造的東西——這就夠了。但在15世紀初，大約在新教改革時期，教會的態(tài)度改變了。那些宣稱有獨立渠道與上帝交流的人擺脫了必須遵照上帝旨意行事的教會的束縛。其他一些幽靈——比如貞德——具有一些令人感到不舒服的政治或道德的含義。1431年審判貞德的宗教法官這樣描述她所象征的冒險精神：

使她受到巨大危險的威脅是來自這種人，他們固執(zhí)地相信他們見到了這種幽靈并擁有上帝給他們的啟示，因此他們就編造上帝所說的話，捏造并非出自上帝之口的虛假的預(yù)言和預(yù)示。另外還有種族的誘惑、新教派的分立和其他大量的對上帝不敬的行為使教會和天主教徒變得道德敗壞。

貞德和吉羅拉莫·薩豐納羅拉因為自己所具有的洞察力而被火刑處死。