我毫不遲疑地宣稱：南方的宗教不過(guò)是對(duì)其殘酷罪行的一種遮掩，是對(duì)其極端可怕的殘暴行為的一種辯護(hù)；是一種將其最可憎的欺騙行為加以神圣化的工具，一個(gè)黑暗的庇護(hù)所，使得奴隸主最陰暗、最骯臟、最卑鄙、最可惡的行徑都能在此找到最強(qiáng)有力的保障。如果我將再次被置于奴隸制度的枷鎖之下，我將把被奴役和做一個(gè)宗教教主的奴隸當(dāng)成是降臨到我頭上的最大的兩個(gè)災(zāi)難……我……憎恨這個(gè)國(guó)家的腐敗、奴役、虐待婦女、掠搶嬰兒和偏執(zhí)偽善的基督教。

與那個(gè)時(shí)代及以后一些受宗教鼓舞的種族主義者的言行相比，道格拉斯的說(shuō)法似乎并沒有夸大其詞。黑奴時(shí)代，他們常說(shuō)“奴隸制是上帝安排的”。作為那些令人生厭的內(nèi)戰(zhàn)之后的例子之一，查爾斯·卡羅爾在《黑人即野獸》一書中教導(dǎo)他虔誠(chéng)的讀者“《圣經(jīng)》和《圣約翰啟示錄》以及常理都告訴人們：黑人不是人”。更近一段時(shí)間以來(lái)，一些種族主義者仍然反對(duì)DNA中物質(zhì)所明白無(wú)誤地證明的，即，所有種族不僅都是人，而且?guī)缀跏菦]有任何區(qū)別的人。他們視《圣經(jīng)》為“不可攻克的堡壘”，反對(duì)進(jìn)行證據(jù)考證。

然而，在此值得一提的是，廢奴制中的許多思想正是出自基督教中，特別是北方的教友派教徒和其他團(tuán)體。傳統(tǒng)的南方黑人基督教團(tuán)體在20世紀(jì)60年代富有歷史意義的美國(guó)民權(quán)斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。其中很多領(lǐng)導(dǎo)人，如最負(fù)盛名的小馬丁·路德·金就曾在那些教會(huì)中被立為神父。

道格拉斯對(duì)白人團(tuán)體說(shuō)了如下的話：

奴隸制度成為你們進(jìn)步的羈絆，它是人類發(fā)展的敵人，是教育的死對(duì)頭；它滋生傲慢、培養(yǎng)惰性、助長(zhǎng)惡習(xí)、掩蓋罪行，是使其得以生存的地球的禍源；而你們還死死地抓住它不放，仿佛它是你們所有希望的最后依靠。

1843年，在馬鈴薯饑荒發(fā)生之前不久的一次在愛爾蘭的巡回演講中，他被那里可怕的貧窮深深震撼。他寫信給加雷遜說(shuō)：“我在這兒所見到的許多事情使我回想起自己從前的境遇，我承認(rèn)，我感到羞愧，因?yàn)槲抑环磳?duì)了美國(guó)的奴隸制度，但我現(xiàn)在知道了人類進(jìn)步是全球性的事業(yè)。”他直言不諱地反對(duì)消滅土著人的政策。在1848年的塞尼卡秋季會(huì)議上，當(dāng)伊麗莎白·凱迪·斯坦婷（幾年以后，她在一本《圣經(jīng)》中用這樣的話表達(dá)了對(duì)道格拉斯的懷念：“就我所知，還沒有任何一本書像《圣經(jīng)》這樣充分教導(dǎo)人們，婦女是順從的工具，是墮落的一群。”）號(hào)召大家為爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)而努力時(shí)，他是所有人種組織中表示大力支持的唯一的男性。