長公曾一仕，壯節(jié)忽失時。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。一往便當已，何為復(fù)狐疑！去去當奚道，世俗久相欺；擺落悠悠談，請從余所之。

西漢張摯（字長公）曾官至大夫，因不取容當世而終身不仕；東漢楊倫（字仲理）曾為郡文學(xué)掾，因志乖于時而去職。正如清邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三中所說的，此詩是“借古人仕而歸者，以解其辭彭澤而歸隱之本懷”。稱頌古人不取容當世的“高風(fēng)”也就是肯定自己不愿媚俗的操守，詩的前部分是借古人以自況，后部分詩人則直抒其抗俗乖時的勇氣，清溫汝能認為“末數(shù)語頗有傲世之意”溫汝能：《陶詩匯評》卷三，清嘉慶丁卯刻本。“世俗久相欺”是“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的根源，同時也可以說是“真風(fēng)告逝”的結(jié)果。人們的語言掩飾了自己的本心，其行為又有悖于自己的本性，隨著生命真性的逐漸泯滅，大家所追逐的對象非榮則利，袒露本心立足本性的那種真人無影無蹤了。陶淵明歸隱正為的是拒絕“大偽”以守護真性，所以他對流俗的“悠悠談”“恨不決絕”黃文煥：《陶詩析義》卷三，明崇禎刻本。，對世俗的褒貶毀譽不屑一顧，“何為復(fù)狐疑”，“請從余所之”，大有“走自己的路，讓人們?nèi)フf罷”的氣概。

因此，“養(yǎng)真”還必須具有獨立不遷的內(nèi)在堅定性，否則就沒有力量抗拒世俗的“悠悠談”，也沒有勇氣回絕“田父”們的“回駕”之勸，自己生命的真性又將迷失于世俗的浮囂之中。正由于此，陶淵明詩文中對松、柏、菊、玉、石等意象十分偏愛：

貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅?！段焐隁q六月中遇火》

三徑就荒，松菊猶存?！稓w去來兮辭》

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。——《歸去來兮辭》

因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰?！讹嬀贫住分?/p>

采菊東籬下，悠然見南山?！讹嬀贫住分?/p>

終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！兑宜葰q三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》

芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！逗凸鞑径住分?/p>

松、柏、菊取其傲寒斗霜的品格，玉石取其堅貞不移的節(jié)操，詩中的這些意象都是詩人自己人格的寫照，“勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰”更是他自我形象的投影：在貪競媚巧的世風(fēng)中仍不改其志，不喪其真?！讹嬀贫住分酥械那嗨膳c詩人則完全合而為一了：

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復(fù)為。吾生夢幻間，何事紲塵羈？

一場嚴霜過后，原先東園里那些青翠蔥蘢的雜草雜樹頃刻便枯萎凋零，而被這些“異類”遮沒的青松此時反而風(fēng)姿卓立。青松在夾雜于樹叢的時候容易被人忽略忘卻，甚至被雜草雜樹吞沒遮掩，當它經(jīng)霜后巍然不凋時，人們才驚嘆它的傲兀雄奇。詩人一邊提壺把盞一邊撫摩經(jīng)霜猶綠的松干松枝，離開了青松還禁不住要戀戀不舍地回頭顧盼，這種情形不是他偶一為之，《歸去來兮辭》中也有“撫孤松而盤桓”的句子，可見他對青松一直是“情有獨鐘”。陶淵明之所以那樣“與松親愛之甚”，是由于他從青松那兒照出了自己的影子，也由于他從青松身上悟出了自己所當取的人生態(tài)度：隨波逐流就會為流俗所吞沒，迥拔時流才能自露天真、卓然挺立，所以詩的結(jié)尾說：“吾生夢幻間，何事紲塵羈？”人的一生既然如此偶然和短暫，干嘛還要讓自己牽于塵網(wǎng)役于仕途呢？葉又生評此詩說：“‘獨樹眾乃奇’，‘稟氣寡所諧’，淵明岸然自異，不同流俗，不如此不成淵明。”。應(yīng)像青松那樣不與時俯仰，超然于人際得失，傲然于流俗毀譽，這樣才能保得性命之真。