《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有柴桑令《劉遺民集》五卷，詩(shī)題中的“劉柴?！奔磩⑦z民。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)：“時(shí)周續(xù)之入廬山，事釋慧遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應(yīng)征命，謂之‘潯陽(yáng)三隱’?！睗￡?yáng)的這“三隱”各自歸隱的形跡與心態(tài)都不相同。劉遺民原名程之，桓玄篡晉前夕便辭去官職入廬山師事高僧慧遠(yuǎn)，自稱(chēng)是被國(guó)家遺棄之民，因而改名劉遺民，自此絕意于人世也無(wú)意于妻子。劉對(duì)陶淵明久有山澤同隱之招，詩(shī)人卻不忍且不愿拋開(kāi)親人故舊一個(gè)人離群“索居”。世間的富貴榮華高官厚祿無(wú)一系累，唯獨(dú)割舍不開(kāi)的是人間相濡以沫的摯愛(ài)與溫情，結(jié)廬只能結(jié)在人境，要隱也要隱在人間?！熬拔锼购汀钡摹傲汲健奔仁顾械叫缕媸鏁?，也提醒了他還有許多農(nóng)事得趕快料理——“茅茨已就治，新疇復(fù)應(yīng)畬”，修整好破舊的西廬茅舍，耕作南野剛墾過(guò)的新田，春寒料峭時(shí)斟幾杯薄酒解饑消乏，田野歸來(lái)與妻兒鄰友一塊嬉游聚談，詩(shī)人對(duì)這種生活覺(jué)得由衷的滿(mǎn)足，人生如此無(wú)復(fù)他求。“耕織稱(chēng)其用，過(guò)足奚所須。去去百年外，身名同翳如”，這兒遠(yuǎn)離了你爭(zhēng)我?jiàn)Z的“世事”，脫落了熙熙攘攘的塵囂，淡漠了生前生后的毀譽(yù)，人間可親，田園足樂(lè)，何苦還要拋親別友去荒山僻谷“索居”呢？

不僅不到荒山僻谷“索居”，為了求友他反而向南村“移居”：

昔欲居南村，非為卜其宅；聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析。

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。——《移居二首》

這兩首詩(shī)寫(xiě)喜得佳鄰的快慰，由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人際友誼與溫情的珍惜。移居南村全不在于風(fēng)水吉祥的住宅，一間“取足蔽床席”的“弊廬”足矣，更不是為了去攀附那兒的朱門(mén)大戶(hù)，為的是能與純樸淡泊的“素心人”度過(guò)朝朝夕夕，便于與這些“鄰曲”們“時(shí)時(shí)”往來(lái)。有時(shí)與鄰居一塊去野外登高賦詩(shī)，或者大家圍坐一起賞文析疑，詩(shī)人的高情雅趣令人仰止；有時(shí)鄰里之間“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，大家無(wú)拘無(wú)束地談笑話(huà)家常，詩(shī)人的為人又是如此親切隨便，就像我們自己身邊一位脫略形跡的朋友。鐘惺在《古詩(shī)歸》卷九中評(píng)論說(shuō)：“二詩(shī)移居，意重求友，其不茍不必言，亦想見(jiàn)公和粹坦易，一種近人處?！辩娦省⒆T元春：《古詩(shī)歸》卷九，明萬(wàn)歷丁巳刻本。陶公超然于人際的成敗窮達(dá)，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”，人世的高官厚祿軒冕榮華全“不入眼，不入口”黃文煥：《陶詩(shī)析義》卷二，明崇禎刻本。，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，對(duì)衣食的操持和對(duì)農(nóng)務(wù)的興致，正反襯出他對(duì)仕途升降與人世榮枯的冷淡；另一方面他離不開(kāi)“素心人”親密的情感交流，他們彼此之間那種開(kāi)心的“言笑”使他樂(lè)而忘倦，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，他對(duì)人際的關(guān)懷與溫暖是如此渴求。詩(shī)人對(duì)人際的超脫與關(guān)懷在這兩首詩(shī)中同時(shí)得到了真切的表現(xiàn)，我們覺(jué)得他是那樣翛然曠遠(yuǎn)超塵絕俗，又是那般隨和自在平易近人。