詩人惠臨一切人的愛心來自他對生命的深刻體驗：既然人生具有極大的偶然性，出生落地本無定處，此后生涯也隨風(fēng)飄零，那么耿耿于生死實屬無知，強(qiáng)分親疏更無必要！他甚至突破了儒家愛分親疏厚薄的古訓(xùn)，主張超越本己的血緣將愛意普澤世人。他做彭澤令時“不以家累自隨”，只給家中找了一位仆役，并特意寫信誡其子說：“此亦人之子也，可善遇之。”可見，陶淵明的愛并不自限于骨肉親友，他具有一種深廣無私和一體同仁的博愛精神。

一個對人際滿懷摯愛與關(guān)懷的人，自然不會像僻隱之流那樣餐霞飲露友鹿娶梅，陶淵明絕不可能結(jié)廬于人跡罕至的危峰深谷野嶺荒溪，甚至他對自然的審美也不同于謝靈運的劈山開道尋幽探奇，只有那些充滿人間情味的田園才對他具有無窮的魅力，就像只有那些真率淳樸的“素心人”才使他真正感到親切一樣。堂前的桃李，檐后的榆柳，南山的豆苗，裊裊炊煙的村落，汪汪犬吠的深巷，咯咯雞鳴的樹梢，還有那剛墾的丘隴田疇，豐收在望的新葵嘉穗，迎風(fēng)搖曳的東籬秋菊，在在都叫他忘情叫他沉醉。而且，他寧可去重訪遺棄的井灶、殘朽的桑竹、坍塌的屋宇（參見《歸園田居五首》之四、《還舊居》等詩），也不愿去跋涉那些與人無干的峭壁險峰，去光顧那些自生自滅的枯藤老樹，因為前者畢竟是人類留下的印痕，詩人才這般細(xì)心這般深情地“步步尋往跡，有處特依依”（《還舊居》）。這不是一個單純的審美傾向問題，因為這一審美傾向源自詩人存在的深處，它深刻地表明陶淵明對人間的關(guān)切和厚愛。

真正的人際超越來于深切的人際關(guān)懷，因而人際關(guān)懷與人際超越往往同時統(tǒng)一在一個人身上?，F(xiàn)在，我們來看看這二者是如何交融統(tǒng)一于陶淵明一身的：

野外罕人事，窮巷寡輪鞅；白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣，?？炙敝粒懵渫菝??！稓w園田居五首》之二

“野外”自不同于市朝，這兒免去了人事敷衍和官場應(yīng)酬；“窮巷”也有別于廊廟，這兒見不到人世浮華聽不到車馬喧囂?！把谇G扉”謝絕一切俗客，好與樸實淳真的“素心人”“披草共來往”，“絕塵想”則蕩盡了種種俗念，只與農(nóng)人“相見無雜言，但道桑麻長”，完全超脫了人際的貪求、利害、計較、攘奪和紛爭。既如此牽掛于耕地的廣狹與莊稼的枯榮，又哪會縈懷于官場的沉浮與世俗的窮達(dá)？這首詩既形象地展現(xiàn)了陶淵明的存在方式，也真實地揭示了他歸隱的本質(zhì)特征：既寄于世中，又游于人外。唐代詩人孟郊對此深有會心，他在《奉報翰林張舍人見遺之詩》中說：“忽吟陶淵明，此即羲皇人。心放出天地，形拘在風(fēng)塵?！薄＿h(yuǎn)謝時緣而傾心耕稼，杜絕顯達(dá)而喜迎農(nóng)人，這一冷一熱一拒一迎不正好表現(xiàn)了詩人既超脫世俗又摯愛人間的情懷么？

這種情懷同時也滲透在陶淵明筆下的自然景物中，不妨看看他的寫景名句：

東園之樹，枝條載榮。競用新好，以招余情?！锻Ｔ啤?/p>

山滌馀靄，宇曖微霄，有風(fēng)自南，翼彼新苗。——《時運》

藹藹堂前林，中夏貯清蔭，凱風(fēng)因時來，回飆開我襟?！逗凸鞑径住分?/p>

夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。——《癸卯歲始春懷古田舍二首》之一

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！现?/p>

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。——《讀山海經(jīng)十三首》之一

采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。——《飲酒二十首》之五