與陶淵明同預(yù)“潯陽(yáng)三隱”的周續(xù)之，被時(shí)人揶揄為“通隱先生”，與許詢(xún)、劉惔可謂貌異而神同。他早年入廬山事沙門(mén)慧遠(yuǎn)，后來(lái)“不尚峻節(jié)”，屢屢游于權(quán)門(mén)，以致招來(lái)許多物議，當(dāng)時(shí)曾有人當(dāng)面質(zhì)問(wèn)他：“身為處士，時(shí)踐王庭，何也？”這位自認(rèn)為得出世之美的處士振振有詞地辯解道：“心馳魏闕者，以江湖為枯槁，情致兩忘者，市朝亦巖穴耳?！必骸渡徤绺哔t傳·周續(xù)之傳》，（增訂）《漢魏叢書(shū)》本，清光緒壬子刻本。以處士身份游于“王庭”這種諂媚行為，在“通隱先生”的嘴中不僅高于“心馳魏闕者”的貪戀祿位，似乎也高于“耦耕自欣”者的淡泊淳貞，因?yàn)楹笳哌€未臻于“情致兩志”，不知道“市朝亦巖穴”的妙理。這真是要多滑稽有多滑稽！陶淵明與這位“通隱先生”有往來(lái)，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“刺史檀韶苦請(qǐng)續(xù)之出州，與學(xué)士祖企、謝景夷三人共在城北講禮，加以讎校。所住公廨，近于馬隊(duì)。”為此淵明寫(xiě)有《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》一詩(shī)：“周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆，校書(shū)亦已勤?！痹隈R廄旁邊“講禮”的確有辱斯文，此詩(shī)不只是泛泛地“語(yǔ)函諷刺”方宗誠(chéng)：《陶詩(shī)真詮》，《柏堂讀書(shū)筆記》，清光緒刻本。，而且其主旨集中在“譏茍就也”。千載之下讀其詩(shī)仿佛仍能見(jiàn)到陶公對(duì)“通隱先生”的鄙夷之色。

仕與隱是士人根據(jù)自己的主客觀條件而做出的不同人生選擇，原無(wú)高下雅俗之分，但是，出仕就必須履行和完成自己的一份社會(huì)責(zé)任，歸隱則應(yīng)當(dāng)承諾或守護(hù)某些被顛覆了的人類(lèi)價(jià)值。如果“居官無(wú)官官之事”，歸隱又不忘世俗榮華，那么就完全失去了仕與隱的本來(lái)意義。如果仕者和隱者都缺乏真誠(chéng)，貪祿慕榮則羞羞答答，好名又耐不住寂寞枯槁，那么，仕和隱都同樣自私，同樣虛偽，同樣俗不可耐，同樣極其無(wú)聊。

陶淵明外表看上去也許不如許、劉輩那般瀟灑出塵，但他真正做到了“情不依世”，不同于許詢(xún)的俗慮纏心；他真的能解去印綬輕官忽祿，不同于劉惔的紆青佩紫；他歸隱以后仍然結(jié)廬人境，不同于劉遺民的離群索居。當(dāng)然，他歸隱真正獨(dú)特的本質(zhì)和意義，真正區(qū)別于上面這些巖隱、朝隱、通隱之輩的，主要還在于他不僅其身遠(yuǎn)離官場(chǎng)，而且其心“不慕榮利”，在于他既摯愛(ài)人間又超越人世。這使他身在世俗又不染世累，處于塵世又不纓塵網(wǎng)，充滿(mǎn)人際關(guān)懷又不受人際羈絆。