二

魏晉時期，價值世界與血腥的現(xiàn)實世界完全脫臼?？鬃釉f：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”《論語·衛(wèi)靈公》。個體生命雖終有一死，但作為個體存在本質(zhì)的“仁”、“道”卻不受死亡的威脅。既然生命存在的目的就是“聞道”和“成仁”，那么個體生命自身并沒有絕對價值，只要能實現(xiàn)“成仁”和“聞道”，一己的生命又有什么不可拋舍的呢？因而，“仁”與“道”作為個體存在的終極目的和根據(jù)，長期以來為人們提供了甜蜜的死亡慰藉?？墒?，現(xiàn)實往往把儒家的“仁”、“道”嘲諷得一錢不值，到了魏晉，一直被視為個體生命終極目的和根據(jù)的“仁”、“道”受到了人們深刻的懷疑。顏回聞道不可謂不勤，伯夷的節(jié)操不可謂不高，可他們的下場又如何呢？不妨聽聽陶淵明迷惘的傾訴：“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長饑，回早夭而又貧；傷請車以備槨，悲茹薇而隕身。雖好學與行義，何死生之苦辛！疑報德之若茲，懼斯言之虛陳?！保ā陡惺坎挥鲑x》）“積善云有報，夷叔在西山；善惡茍不應，何事空立言！九十行帶索，饑寒況當年?！保ā讹嬀贫住分┑玫来筚t的命運尚且如此悲慘，匹夫弱婦的下場就更可想而知了：“坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗；雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮。”（《感士不遇賦》）抱仁施義者“早夭而又貧”，至公無猜者“蒙恥以受謗”，懷瓊握蘭者在人世備受冷落，而那些不仁不義的奸佞之徒，那些借仁義以行不義的偽君子反而平步青云，個個在官場上春風得意。因此，陶淵明在《形影神·神釋》中斷然否定了立善成仁的人生選擇：“立善常所欣，誰當為汝譽？”仁義道德再也不能成為個體存在的根基，它受盡了冷酷現(xiàn)實的奚落，在死亡面前它更是蒼白無力：“三皇大圣人，今復在何處？”（《形影神·神釋》）這就是應劭在《風俗通義·正失》中所說的：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死?！背墒コ扇实摹叭蚀笫ト恕钡筋^來不是照樣一抔黃土？

儒家的價值大廈倒塌后，玄學并沒有在這片廢墟上重建起使人信賴的具有權(quán)威性的價值規(guī)范，因而它也不能賦予個體存在以目的和根據(jù)。人們的靈魂失去了憑依，大家突然感到彷徨無措，阮籍毫無目的地驅(qū)車亂馳，常常途窮慟哭而返；劉伶成天爛醉如泥，時時刻刻狂躁不安；諸阮與豬玀一起縱酒，都是生命失去存在根基后惶恐焦慮的表現(xiàn)。陶淵明也深覺人生“未知止泊處”（《雜詩十二首》之六），沒有根基的生命飄浮不定，不知何處是停泊的地方，行為因而也沒有價值標準：“行止千萬端，誰知非與是？是非茍相形，雷同共譽毀。”（《飲酒二十首》之六）他比當時任何人都更痛切地感受到了人生存在的無根基性：“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉(zhuǎn)，此已非常身?！保ā峨s詩十二首》之一）人生既像陌上逐風飄轉(zhuǎn)的灰塵，又像沒有找到歸宿的失群孤鳥：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠，去來何依依……”（《飲酒二十首》之四），“翼翼歸鳥，相林徘徊；豈思天路，欣及舊棲”（《歸鳥》）。詩中“徘徊無定止”的失群鳥就是歸田以前詩人的影子。