——從亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)看“經(jīng)濟(jì)人”的神話

“經(jīng)濟(jì)人”是我國近十幾年來非常流行的概念，這大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)界一些崇拜亞當(dāng)·斯密的社會(huì)活動(dòng)家們的功勞。但是《牛津大辭典》（OED）第二版沒有將常見的“homo economicus”（拉丁文“經(jīng)濟(jì)人”）收入，第一版增補(bǔ)部分收有“economic man”的詞條，例句都取自19世紀(jì)后半葉及以后的著作。亞當(dāng)·斯密本人并未提出“經(jīng)濟(jì)人”的說法，但后人往往將他理解成“經(jīng)濟(jì)人”利己主義本性的捍衛(wèi)者。我們不妨通過他本人的倫理學(xué)來戳穿“經(jīng)濟(jì)人”的神話。

1752年4月，年僅29歲的亞當(dāng)·斯密當(dāng)選為格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授。七年后，他的第一部著作《道德情操論》問世。這本書為作者帶來了聲譽(yù)，并徹底改變了他的生活。斯密喜歡不斷修改增訂自己的著作，他在逝世（1790年7月）前兩個(gè)月有幸看到《道德情操論》第6版出版。

《道德情操論》開宗明義講的就是同情心。斯密認(rèn)為同情心是美德之源，人皆有之，即使是在惡棍罪犯的身上，同情心也不致全然泯滅。同情心要求我們推己及人，但完全從當(dāng)事人的角度做出判斷難免有所偏頗。有鑒于此，斯密在他的倫理學(xué)中引入一個(gè)重要概念——“公正的旁觀者”。斯密反復(fù)申說，人性中有的激情是自私而原始的，在它們的作用下，一個(gè)人自己的毫厘得失會(huì)顯得比陌生人的最高利益更為重要。但是這種消極的激情在社會(huì)生活中很不得體，人們不會(huì)給予道德上的贊同。它們?nèi)绮皇芟拗疲瑢?duì)人對(duì)己都將造成危害。每個(gè)人都應(yīng)該超越自我中心的狹隘心理，力求像一個(gè)“公正的旁觀者”那樣公平合理地看待自己的利益和他人的利益。斯密舉例說：

從我現(xiàn)在寫書的位置來看，草地、森林以及遠(yuǎn)山的無限風(fēng)景，似乎不見得大到能遮住我旁邊的那扇小窗，而同我所身處的這間房子相比則小得不成比例。把自己放到一個(gè)不同的位置——至少在想象中這么做，從而能從大致相等的距離環(huán)視遠(yuǎn)處那些巨大的對(duì)象和周圍小的對(duì)象，并對(duì)它們的實(shí)際大小比例做出一些正確的判斷，除此之外，我沒有其他辦法可以對(duì)兩者做出正確的比較。

判斷自然界事物的大小如此，判斷社會(huì)上各種利益的緩急輕重也是如此。我們必須首先離開自己的地位并以一定的距離來看自己的情感和動(dòng)機(jī)，考察自己的行為時(shí)要把自己一分為二：一個(gè)我是審察者、評(píng)判者，另一個(gè)我是被審察、被評(píng)判的行為者。當(dāng)我們自己的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，斯密寫道：“我們必須既不從自己所處的地位也不從他所處的地位，既不用自己的眼光也不用他的眼光，而是從第三者所處的地位和用第三者的眼光來看待它們。這個(gè)第三者同我沒有什么特殊的關(guān)系，他在我們之間沒有偏向地做出判斷。”這位不偏不倚的第三者就是“公正的旁觀者”。學(xué)會(huì)在待人接物中接受“公正的旁觀者”的監(jiān)督，也就是經(jīng)歷本文結(jié)尾處引述的皮亞杰兒童心理學(xué)中“去自我中心”的過程。