——再說伯林的猶太認(rèn)同

1968年，佩里·安德森在長文《國民文化的組成部分》里評(píng)價(jià)英國人文學(xué)科的現(xiàn)狀。他說，除了文學(xué)批評(píng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國思想界的主要領(lǐng)域已為白人移民（主要是猶太裔）所把持，主導(dǎo)當(dāng)時(shí)政治理論走向的是以賽亞·伯林。伯林的《人類乃樗櫟之材》（1990）一出，安德森立即在《倫敦書評(píng)》發(fā)表評(píng)論。在這篇題為《英格蘭的以賽亞》的書評(píng)后半部分，安德森特別指出伯林與魏茨曼以及猶太復(fù)國主義非同尋常的關(guān)系。伊格納季耶夫系伯林生前認(rèn)可的自己傳記的作者，他的《伯林傳》寫作費(fèi)時(shí)十年，雖多曲筆，仍較詳細(xì)地披露了伯林的猶太背景和他參與以色列建國的細(xì)節(jié)。筆者評(píng)《伯林傳》的文章《以色列的以賽亞》有呼應(yīng)安德森之意。

在書評(píng)里提到猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)先驅(qū)赫斯，無非想說明伯林的學(xué)術(shù)興趣往往跟他的猶太情懷有特殊的關(guān)聯(lián)。近兩年來，巴勒斯坦和以色列之間“土地?fù)Q和平”的進(jìn)程受阻，不久前，以色列的坦克和推土機(jī)已將約旦河西岸城市拉姆安拉的阿拉法特官邸大部分建筑摧毀，巴勒斯坦人政治生存的空間愈益局促。在這種非常時(shí)刻，不妨借討論伯林的機(jī)會(huì)就赫斯、猶太復(fù)國主義的緣起等話題再啰嗦幾句。

赫斯原屬青年黑格爾派，后來醉心于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并批判猶太教，鼓勵(lì)猶太人與異族通婚以求同化。1862年，他出人意料地發(fā)表猶太復(fù)國主義的經(jīng)典文獻(xiàn)《羅馬與耶路撒冷》，這變化來得突然，原因非常復(fù)雜，恐非單一的“影響”所致。伯林在《摩西·赫斯的生平與觀點(diǎn)》一文對(duì)此不敢輕下斷語，他在一條注釋中說：“迄今為止，人們還不知道有一次事件或經(jīng)歷使赫斯突如其來地徹底改變（他對(duì)猶太民族的）態(tài)度。”

但是我們也從伯林的文章得知，赫斯從小浸潤于傳統(tǒng)的猶太教育，他的外祖父說到耶路撒冷圣殿被毀和猶太人的流散就老淚縱橫。早年的情感經(jīng)歷為赫斯后來的猶太復(fù)國構(gòu)想著上了底色。

赫斯在1862年提出猶太民族不僅要保存下去，還應(yīng)回到巴勒斯坦。一位普魯士托倫地方（現(xiàn)屬波蘭）的拉比差不多同時(shí)產(chǎn)生類似的大膽構(gòu)想。加里波第領(lǐng)導(dǎo)的意大利民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成功（意大利王國于1861年成立）對(duì)赫斯的啟示是不言而喻的，將“羅馬”與“耶路撒冷”并置，不僅強(qiáng)調(diào)兩地歷史意義同樣重要，還有鼓勵(lì)猶太同胞踵武意大利前賢之意。發(fā)生在1860年的兩件事也特別值得注意：世界猶太人聯(lián)盟在巴黎成立；拿破侖三世的私人秘書拉阿朗內(nèi)的《新東方問題》（全稱為《新東方阿拉伯埃及帝國和猶太民族主義的形成》）問世。法國當(dāng)時(shí)正在修建蘇伊士運(yùn)河，法國勢力在近東地區(qū)擴(kuò)張，久居巴黎的赫斯也像拉阿朗內(nèi)那樣希望猶太人在法國保護(hù)下回到還在奧斯曼帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦重建家園，他知道財(cái)富等于影響力，相信猶太銀行家只要稍微破費(fèi)一點(diǎn)黃金就能買得土耳其人的同意。猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)始終在大國的干預(yù)插手下進(jìn)行。1875年英國首相狄斯累里從倫敦的“猶太皇帝”羅斯柴爾德手里借了400萬英鎊買下原屬埃及赫迪夫（當(dāng)時(shí)土耳其蘇丹授予埃及執(zhí)政者的稱號(hào)）的蘇伊士運(yùn)河公司的股票，英國成為該公司主要股東。此舉奠定了英國在埃及和近東的帝國基業(yè)，也為猶太人在該地區(qū)的發(fā)言權(quán)埋下伏筆。