赫斯長(zhǎng)年與拉薩爾合作，協(xié)助后者創(chuàng)立全德工人聯(lián)合會(huì)。拉薩爾年輕時(shí)也做過(guò)重建猶太家園之夢(mèng)。根據(jù)他后來(lái)的社會(huì)思想，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)自由和道德價(jià)值的基本保證，倘若赫斯覺(jué)得這種思想可與猶太復(fù)國(guó)理想相輔而行那也不足為怪。伯林如此轉(zhuǎn)述赫斯的國(guó)際主義：“真正的國(guó)際主義的首要條件是應(yīng)該有民族（原文為“nationalities”，也作“國(guó)籍”、“獨(dú)立國(guó)地位”解），國(guó)際主義是聯(lián)合而不是取消民族的運(yùn)動(dòng)。”國(guó)際主義在上世紀(jì)50年代幾乎是共產(chǎn)主義的同義詞，伯林在這篇文章里通過(guò)重新解說(shuō)國(guó)際主義把赫斯與馬克思區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)民族和國(guó)籍就等于淡化了跨民族的階級(jí)的概念。

伯林對(duì)以色列的立國(guó)和發(fā)展壯大所做出的或明或暗的貢獻(xiàn)是難以估量的，這也許使他對(duì)巴勒斯坦的穆斯林原住民的悲慘境遇感到內(nèi)疚，因而在臨死前要求以色列人善待巴勒斯坦鄰居。伊格納季耶夫在傳記中寫(xiě)道，1997年10月16日，亦即伯林逝世前20天，伯林發(fā)表一份聲明，“懇請(qǐng)以色列人民接受與巴勒斯坦人進(jìn)行永久性土地分割。耶路撒冷必須繼續(xù)作為猶太國(guó)的首都，但他同時(shí)又敦促以色列人同意聯(lián)合國(guó)制訂的一份國(guó)際保證書(shū)，以保障穆斯林進(jìn)入耶路撒冷圣地的權(quán)利以及巴勒斯坦人在耶路撒冷的居住權(quán)”。1993年巴以雙方已在奧斯陸就和平解決爭(zhēng)端的一般原則達(dá)成共識(shí)，這份聲明只是一個(gè)遲到的姿態(tài)。伯林一直與本-古里安、貝京和沙米爾等以色列強(qiáng)硬派（英國(guó)官方曾將有些強(qiáng)硬派定性為“恐怖分子”）保持一定的距離，但他在20世紀(jì)90年代初也贊成“目前的平靜”，亦即滿(mǎn)足于維持現(xiàn)狀。像他這樣一位堅(jiān)定的猶太復(fù)國(guó)主義者要對(duì)阿拉伯人作出實(shí)質(zhì)性的讓步是不容易的。他是不是認(rèn)為以色列應(yīng)按聯(lián)合國(guó)安理會(huì)242號(hào)決議和338號(hào)決議從1967年占領(lǐng)的土地撤軍？他是不是反對(duì)在占領(lǐng)地區(qū)繼續(xù)修建猶太定居點(diǎn)？他是不是同意成立一個(gè)以東耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國(guó)？?jī)H僅主張以土地?fù)Q和平是不夠的，要緊的是如何在土地分割時(shí)顧及巴勒斯坦人民的基本權(quán)益。阿拉法特在和談過(guò)程中一再讓步，所謂的“國(guó)際社會(huì)”對(duì)這些無(wú)比重要的細(xì)節(jié)又知道點(diǎn)什么呢？愛(ài)德華·薩義德就此在《倫敦書(shū)評(píng)》（2000年12月14日）上發(fā)表《處于圍困狀態(tài)中的巴勒斯坦人》一文，附有幾張地圖，感興趣者不妨找來(lái)一讀。

一位猶太復(fù)國(guó)主義者所理解的猶太復(fù)國(guó)主義不一定就是旁觀者眼中的猶太復(fù)國(guó)主義。英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆在《民族與民族主義》中說(shuō)：“作為一個(gè)愛(ài)爾蘭人并深以其民族自豪……并不會(huì)有礙于此人研究愛(ài)爾蘭史。但若是芬尼亞派或奧倫治派（即反英和親英派）的信徒，我便認(rèn)為他不適宜做愛(ài)爾蘭史研究，就像猶太復(fù)國(guó)主義者亦同樣不適合做猶太史研究?！?/p>