還有一種也已經(jīng)流傳了近千年的“離經(jīng)叛道”的傳說(shuō)，圣杯并不像羅馬教廷宣稱的那樣，是耶穌在最后的晚餐中使用的杯子，而是一個(gè)隱喻。圣杯實(shí)際上指的是耶穌的配偶，象征著神圣的女神，即抹大拉的瑪利亞，而圣杯中的圣血，暗喻的則是瑪利亞當(dāng)時(shí)所孕育的一個(gè)嬰兒，也就是耶穌的血脈、耶穌的后代。也就是說(shuō)，耶穌不僅具有神性，同時(shí)也具有人性；耶穌不僅戀愛結(jié)婚，而且具有后代血脈。更有人據(jù)此做了一個(gè)更易于理解的推測(cè)，即：

既然抹大拉的瑪利亞是最早追隨耶穌的使徒之一，是他的女崇拜者，又在耶穌被釘在十字架上受難之時(shí)痛苦傷心地守候在場(chǎng)，是美貌、柔弱而又堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)在耶穌身邊的人，還是守護(hù)在耶穌墓地哭泣并在第三天第一個(gè)“親眼”看見并報(bào)告和宣布“耶穌復(fù)活”的人，更是在耶穌受難之后，抱著圣徒的勇氣，只身遠(yuǎn)赴羅馬向皇帝提比里烏斯控告耶路撒冷總督彼拉多迫害無(wú)辜的耶穌，最終使彼拉多調(diào)離耶路撒冷的人。和耶穌如此親近與親密的瑪利亞，融追隨的使徒、信仰和品行的崇拜者、生與死都不離不棄的忠誠(chéng)者于一身，一定使用過那只圣杯，甚至在生產(chǎn)時(shí)用那圣杯承接過血水，甚至后來(lái)在逃到法國(guó)時(shí)隨身將圣杯帶到了那里，所以，才引發(fā)千百年來(lái)都有人到法國(guó)去尋找……不管怎么說(shuō)，圣杯是早先的耶穌追隨者和后代的基督徒頂禮膜拜的圣物，是承載著耶穌基督的氣血與精神的載體，是基督信仰的一個(gè)重要依據(jù)，同時(shí)，也是基督教的敵人千方百計(jì)要?dú)绲摹芭硕嗬保?/p>

幾千年來(lái)，在西方甚至中東，在耶路撒冷，始終流傳著關(guān)于圣杯的奇跡般的傳說(shuō)。今天，人們能夠在西班牙的瓦倫西亞大教堂中的防彈玻璃內(nèi)看到它那金光閃閃的身影。據(jù)說(shuō)，那是中世紀(jì)在比利牛斯山脈西南地區(qū)形成的一個(gè)叫做納瓦拉的西班牙王國(guó)，在占領(lǐng)兼并了法國(guó)并取得了對(duì)法蘭西的統(tǒng)治權(quán)后，國(guó)王派人將圣杯從法國(guó)送到瓦倫西亞天主大教堂。但是，更多的人不相信那個(gè)圣杯是真的。

從很早的時(shí)候起，人們就邁開了追尋圣杯的腳步。尤其是到了歐洲中世紀(jì)，在那國(guó)家民族紛爭(zhēng)、野蠻與文明碰撞的“黑暗年代”里，人們對(duì)宗教信仰的渴求，宗教不同教派之間你死我活的斗爭(zhēng)，更令人們希望找尋到那寄托著純潔、美好、平靜與純粹的基督教精神的圣物，以洗清現(xiàn)實(shí)中的丑惡、罪孽甚至“原罪”。于是，就有了“圓桌騎士”與“圣殿騎士”的事跡和傳說(shuō)，就有了“十字軍東征”的歷史。

奧托·萊森醉心于這些前人的事跡和傳說(shuō)。他讀了最早記載與頌揚(yáng)圣杯精神的詩(shī)歌《圣杯傳奇》，寫于1180年，作者是特洛亞；最早記載圣杯故事的《圣杯騎士》，是由切雷蒂安·德·特羅伊斯大約在1190年寫作的，故事中的帕西法爾在菲舍爾王的城堡里第一次見到了他所認(rèn)為是圣杯的東西，卻與之擦肩而過。

大約在1205年，一位巴伐利亞詩(shī)人，名叫沃爾弗蘭·馮·艾斯琛巴赫，寫了一首詩(shī)歌《帕西法爾》，其中講到了切雷蒂安·德·特羅伊斯最早寫過的英雄帕西法爾對(duì)圣杯的尋求。在故事中，帕西法爾最終把圣杯歸還圣杯之城，向菲舍爾國(guó)王提出了正確的問題，救了垂死的國(guó)王。

沃爾弗蘭講述的這個(gè)故事是一個(gè)關(guān)于純潔和裁判的故事：一個(gè)人只有擁有純潔的心靈和思想，才可以得到圣杯，而只有上帝才可以評(píng)判誰(shuí)有資格得到它。