佛語里常說“世事無相，相由心生”。的確，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴。相傳，唐朝有一個叫裴度的人，他年輕時貧困潦倒。一天，在路上遇到一行禪師。禪師看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度的嘴角縱紋延伸入口。由此推斷出裴度恐有餓死的禍端來臨，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，禪師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田的結果，由此相隨心轉。這是關于他的一件事。

另外一件事則是說裴度年輕未達時，算命先生算出他有牢獄之災。一段時間后，那位算命先生又見到了他，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災禍已經破解了。于是，算命先生問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。

裴度的這些變化到底說明了什么呢？其實，關于裴度的這兩則故事本身并沒有什么，因為這樣的故事在古代歷來挺多，而且也極有可能是杜撰。但是，這并不影響“心生內外，心不解脫何以快樂”這個話題。從心理學的層面來說，我們每個人的面相都反應出與之相對應的心理狀態(tài)，當然，也可以據(jù)此反映出我們的身體狀況的好與壞。舉例來說，一個快樂幸福的人，他給人的感覺是自信陽光、面部祥和，甚至是神采奕奕——自然，他的身體狀況也應該是健康、正常的。再看一個身患疾病，眉頭緊鎖，做什么事都沒信心的恐懼之人，他要么是過于擔心自己的身體狀況，要么是遇到什么難事了，或者情感出了問題，總之，就是有讓他糾結的事給纏繞著了。哲人們常說眼界就是心界，而面相即為心相。什么意思呢？簡言之，這就是佛語所說的相由心生。換句話說，也是本文主題所述“心生內外”。

一個人的心念一旦產生，必然會通過外部有所反映，繼而影響到我們的身體，我們的生活和工作。同樣的道理，一個人如果容易受到外部條件的影響，他的內心自然會受到強有力的沖擊。因而，他的外部所引發(fā)的心念就會產生。比如，人逢喜事精神爽，神清氣順，遇事處之泰然。比如，遭遇情感挫折，內生心念愛情靠不住，對情感的今后發(fā)展抱著極不樂觀的想法。這些都是心生內外的具體反映。

這就是說，我們的心情和心念引導著我們的身心，而我們的身體——自然也包括各個器官——它們構成是生命的支配者，有些甚至是人中樞的中心，然后，它們相互支配并影響著。于是，我們內在的心理狀態(tài)就會通過它們表現(xiàn)出來，并隨著時間的積累或推進，繼而影響和改變著我們的外在形態(tài)，引導著我們的思維模式和行為狀態(tài)。

更具體地來講，當一個時?？謶值娜?，他又有多次戀愛失敗的經歷，那么，隨著時間的積累和推移，會變得越來越不自信——要不是覺得自己一無是處，要不就是覺得他人過錯多多，嚴重的會覺得這世上沒有真正值得信賴的情感。于是，孤獨寂寞、自卑仇恨由此而生。他內心就這樣被恐懼和沒有安全感所糾纏，除非他能做出改變，否則這一切都不會有任何的改觀。

其實，上述問題我們還可以延伸出來。每個人都有著被心墻圍困的經歷，這樣的經歷要么是被俗事纏繞，要么是被名利地位所困，要么是被執(zhí)著于自己無法走出困境，然后，我們拼命地去掙扎，尋求解脫。心生內外，我們何以得到解脫，我們何以享受自由和快樂？到底是誰住在我們的心里，阻擋了體驗快樂的腳步？沒有人告訴我們怎么去做，所以，我們只能在體驗中尋找答案。當然，如果先哲們的思想影響了我們，從他那里找尋到答案，情況或許就不一樣了。