所以近代的國(guó)學(xué)家劉師培說(shuō)，“氏”就是所居之土，是被分封的貴族所居住的土地，并不是所有的男子都有“氏”，只有有土地的人才有“氏”，一個(gè)普通老百姓你沒(méi)有土地，你是奴隸、農(nóng)奴，你就沒(méi)有氏。傳說(shuō)中的盤(pán)古氏、燧人氏、有巢氏、祝融氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、高陽(yáng)氏等等，這些人都是氏族的首領(lǐng)，都是有領(lǐng)地的，也可以說(shuō)，這些都是國(guó)號(hào)。盤(pán)古氏、燧人氏等等，他必定是一個(gè)氏族首領(lǐng)，而且統(tǒng)治了一塊土地。到了有地緣國(guó)家的時(shí)候，“氏”就是地緣國(guó)家的土地，誰(shuí)在那里居住、在那里統(tǒng)治呢？是某個(gè)血緣宗支，兩者相為里表。關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)古代的文獻(xiàn)有直接的記載，比如像《左傳》魯隱公八年有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。這句話(huà)是什么意思呢？是說(shuō)天子分封諸侯，根據(jù)你的血緣歸屬賜給你一個(gè)姓，給你一塊土地然后給你一個(gè)氏。也就是說(shuō)，天子分封諸侯，同時(shí)給了他兩個(gè)東西，一個(gè)是根據(jù)他的血緣賜給他一個(gè)姓，一個(gè)是根據(jù)他占有土地的位置給他一個(gè)國(guó)號(hào)（氏），血緣組織與地緣國(guó)家相為里表。另外《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中記載夏國(guó)家的產(chǎn)生，說(shuō)“禹平水土，皇天嘉之，祚之天下，賜姓曰姒，氏曰有夏”。這話(huà)是說(shuō)，禹治水成功了，老天爺很高興，讓他做天子，也是給了他兩個(gè)東西，一個(gè)姓，一個(gè)氏，姓姒、氏有夏，以氏為國(guó)號(hào)，就是夏國(guó)。這十分突出地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)——血緣組織與地緣國(guó)家重合。

（二）秦以后的社會(huì)結(jié)構(gòu)

我們下面分析一下秦以后社會(huì)結(jié)構(gòu)，看它如何具有一體性的特點(diǎn)。過(guò)去講“五種生產(chǎn)方式”，說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，人們都接受一個(gè)概念叫奴隸制。但西方的思想家有一個(gè)說(shuō)法，比如黑格爾，他說(shuō)東方社會(huì)是獨(dú)特的，存在著專(zhuān)制主義，它“只知道一個(gè)人是自由的”，就是只有君主是自由的，其他人都不自由。馬克思的觀點(diǎn)也差不多。馬克思曾談到東方國(guó)家是“普遍的奴隸制”，大家都是奴隸，都不自由。當(dāng)然，這種奴隸不是古典奴隸制中像斯巴達(dá)克斯那樣的奴隸，奴隸主可以隨便要他的性命。但是大家都沒(méi)有完整的、真正的人身權(quán)利。這是西方人對(duì)東方社會(huì)也包括中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的看法。這個(gè)看法對(duì)不對(duì)呢？我的看法是對(duì)一半錯(cuò)一半。它的錯(cuò)處是沒(méi)有看到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，中國(guó)是一種宗法奴隸制，在這種制度下沒(méi)有一個(gè)人是自由的，就連皇帝也不自由，要受制于傳統(tǒng)（如“祖宗之法”），受制于宗法性的整體（如江山社稷）。戊戌變法，光緒皇帝是最高統(tǒng)治者，他想變法也變不了，守舊派拿出個(gè)東西來(lái)壓他。他是皇帝，還有什么比他高？有，就是“祖宗之法”，守舊派說(shuō)“祖宗之法不可變”。西方思想家看中國(guó)，這一點(diǎn)沒(méi)有看準(zhǔn)，沒(méi)有看到中國(guó)與其他一些東方國(guó)家的區(qū)別，那些國(guó)家的制度是個(gè)人專(zhuān)制、少數(shù)個(gè)人的專(zhuān)制，中國(guó)是宗法性的君主官僚專(zhuān)制。