講“國學”而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。但“國學”中也有無須講派別的，如歷史學之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學問?，F(xiàn)在只把古今學者呶呶爭辯不已的，分三類討論：一、經(jīng)學之派別；二、哲學之派別；三、文學之派別。依順序先研究經(jīng)學之派別。

“六經(jīng)皆史也”，這句話詳細考察起來，實在很不錯。在《六經(jīng)》里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說他是史?！对娊?jīng)》大半部是為國事而作《國風》是歌詠各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，像歌謠一般的，夾入很少，也可以說是史?！抖Y經(jīng)》是記載古代典章制度的《周禮》載官制，《儀禮》載儀注，在后世本是史的一部分?！稑方?jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。太史公說：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱?！币晁囊馑?，可以說《春秋》是臚列事實中寓褒貶之意；《易經(jīng)》卻和近代“社會學”一般，一方面考察古來的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測現(xiàn)在和將來。簡單說起來，《春秋》是顯明的史，《易經(jīng)》是蘊著史的精華的。因此可見《六經(jīng)》無一非史，后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過甚，更有些近于宗教。實在周末還不如此，此風乃起于漢時。

一、今古文之分

秦始皇焚書坑儒，《六經(jīng)》也遭一炬，其后治經(jīng)者遂有今文家、古文家之分。今文家乃據(jù)漢初傳經(jīng)之士所記述的。

漢初，田何傳《易經(jīng)》，伏生口授《尚書》，齊、魯、韓三家治《詩經(jīng)》，高棠生傳《禮經(jīng)》，胡毋生治《公羊》，瑕丘江公治《穀梁》，那時除了《樂經(jīng)》以外，五經(jīng)都已完備。后來《易》分四家，《詩》、《書》各分三家，《禮》分二家，《公羊》分二家。漢室設學官，立十四博士《穀梁》不在內(nèi)，即以上十四家。十四博士在漢初還沒十分確定，在西漢末年才確定下來。

今文家所講的，雖非完全類乎宗教，但大部分是傾向在這一面的?！兑住匪募抑?，施和梁丘二家，我們已不能見，且莫論他。京氏治《易》，專重卜筮，傳至漢末虞翻，則更多陰陽卜筮之說?！渡袝啡抑袣W陽也不可考，大、小夏侯則歡喜講《洪范》五行之說，近于宗教。漢人治《尚書》，似乎最歡喜《洪范篇》?！对娊?jīng)》三家中，申公所說，沒甚可怪?！俄n詩外傳》《內(nèi)傳》已失也沒甚可怪的地方，惟翼奉治詩，卻拿十干十二支比附《詩經(jīng)》了。高棠生的《儀禮》，已不可知，大、小戴中現(xiàn)在所謂二戴，非漢時的大、小戴，也有不少離奇的話?！豆颉返挠涊d，雖和事實相差很遠，還沒甚么可怪，但治《公羊》的今文家，卻奇怪極了。胡毋生的學說，我們已不能見，即顏、嚴二家的主張也無從考出，但董仲舒的《春秋繁露》，卻多怪話。漢末何休注《公羊》，不從顏、嚴二家之說，自以為是胡毋生嫡派，他的怪話最多，照他說來，直是孔子預知漢室將興而作《春秋》，簡直是為漢預制憲法，所以那時有“《春秋》為漢制法”的話?？鬃訜o論是否為預言家，孔子何至和漢家有這么深厚的感情呢？

漢代學者以為古代既有“經(jīng)”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來，同時更造“讖”。當時“緯書”種類繁多，現(xiàn)在可查考的只有《易緯》八種。明孫瑴《古微書》中輯有緯書很多?！兑拙暋匪v的是時令節(jié)氣，僅如《月令》之類。《春秋緯》載孔子著《春秋》、《孝經(jīng)》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話，便和耶穌《創(chuàng)世紀》相類了?！白彙笔恰昂訄D”一類的書，專講神怪，說能先知未來，更近于宗教了?！熬晻蔽鳚h末年才出現(xiàn)，大概今文學家弟子迎合當時嗜好推衍出來的。

“經(jīng)”有兼今古文的，也有無今文而有古文的，也有無古文而有今文的。漢代古文學家，可以列如下表：