（三）古人作詩托男女以寓君臣，《離騷》以美人香草比擬，也同此意。朱文公對于《詩序》唐時《本事詩》相類解詩指為國事而作，很不滿意，他逕以為是男女酬答之詩，這是不可掩的過。當時陳傅良反對朱文公，有“城闕為偷期之所，彤管為行淫之具”等語不見于今《詩傳》，想已刪去。清人亦有指斥朱文公釋《丘中有麻》詩為女人含妒意為不通者。

與朱文公同時有呂東萊按即呂祖謙，治“毛詩”很精當，卻不為時人所重。元代，朱子學說大行，明代更甚。在這二代中，經(jīng)學無足觀，士子受拘束也達極點，就激成清代的大反動。

清初，毛奇齡號西河首出反對朱子的主張。毛為文人，于經(jīng)沒徹底的研究，學說頗近王陽明。他駁斥朱子的地方固精當，他自己的主張，和朱子一般荒謬。朱子注《四子書》，也有援引原注的，毛也一并指斥無余了。繼起為胡渭朏明，他精研地理，講《禹貢》甚精當，對于《河圖》、《洛書》有重大的抨擊。在那時雙方各無所根據(jù)，憑主觀立論，都不能立于不敗之地，漢學便應(yīng)運而起。

閻若璩力攻古代書籍，已和漢學接近，不過對于朱子，不十分叛離，有許多地方仍援用朱說的。后江慎修按即江永出，對于音韻有研究，也傾向到漢學，但未揭明漢學的旗幟。

揭漢學旗幟的首推惠棟定宇，蘇州學派，他的父親惠士奇著《禮說》、《春秋說》已開其端，定宇更推揚之，漢學以定。他所謂漢學，是擯斥漢以下諸說而言?；萜”睂W，著有《九經(jīng)古義》、《周易述》、《明堂大道錄》等書，以《周易述》得名。后惠而起有戴震東原，他本是江永的弟子，和惠氏的學說不十分相同，他著有《詩經(jīng)小傳》等書，不甚卓異。

就惠、戴本身學問論，戴不如惠，但惠氏不再傳而奄息，戴的弟子在清代放極大異彩，這也有二種原因：

（一）惠氏墨守漢人學說，不能讓學者自由探求，留發(fā)展余地。戴氏從音韻上辟出新途徑，發(fā)明“以聲音合文字，以文字考訓話”的法則。手段已有高下。

（二）惠氏揭漢學的旗幟，所探求的只是漢學。戴氏并非自命為漢學，叫人從漢學上去求新的發(fā)見，態(tài)度上也大有不同。戴氏的四弟子，成就都很多，戴氏不過形似漢學，實際尚含朱子的臭味，他的弟子已是擯除凈盡了。今將其四弟子分別說明如下：

（一）孔廣森講音韻極精，著有《詩聲類》一書。

（二）任大椿著有《弁服釋例》一書，很確實的。

（三）段玉裁以《六書音韻表》、《說文解字注》聞名。