疑應(yīng)讀如皚而齊齒呼之，泥應(yīng)讀你平聲，從音廣東呼之最清。非、敷二紐，今人不易分別。江慎修言，非發(fā)聲宜微開(kāi)唇縫輕呼之，敷送氣重呼之，使敷音為奉之清，則二母辨矣。如芳字為敷紐，敷方切。方字為非紐，府良切。微音惟江浙人呼之最為分明，粵人讀入明紐，北音讀入喻紐。知、徹、澄，南音往往混入照、穿、床，閩人讀知如低，則舌上歸于舌頭矣。錢(qián)竹汀言古音無(wú)舌頭舌上之分，知、徹、澄三紐，古音與端、透、定無(wú)異，則閩語(yǔ)尚得古音之遺。又輕唇之字，古讀重唇。非、敷、奉古讀入幫、滂、明，直至唐人猶然。錢(qián)氏發(fā)明此理，引證甚多?！稄V韻》每卷后附類(lèi)隔更音和切。類(lèi)隔者，謂切語(yǔ)上字與所切之字非同母同位同等也；音和則皆同。錢(qián)氏謂類(lèi)隔之說(shuō)不可信，今音舌上，古音皆舌頭；今音輕唇，古音皆重唇也。且不獨(dú)知、徹、澄古讀入端、透、定，即娘、日二紐，古并歸泥。泥今音讀你之平聲，尼讀入娘母，而古讀則尼與泥無(wú)異。仲尼之母禱于尼丘，生而首上圩頂，因名曰丘，字曰仲尼。《爾雅·釋丘》：“水潦所止：泥丘?！薄墩f(shuō)文》：“屔，反頂受水丘也。從泥省，泥亦聲。”原書(shū)作“反頂受水丘”。從丘，泥省聲。漢碑仲尼有作仲泥者，《顏氏家訓(xùn)》言“仲尼居”三字，《三蒼》尼旁益丘，可見(jiàn)古音尼、泥同讀。娘，金人讀之似良，混入來(lái)紐。而來(lái)、日古亦讀入泥紐。如：戎陵今讀日紐，古音如農(nóng)。若，古讀女六切。如，古讀奴。爾，古讀你?！对?shī)·民勞》：“戎雖小子?！薄豆{》云：“戎猶汝也?！苯窠銥I海之人，尚謂汝為戎。古人稱(chēng)人之詞曰乃爾、戎、若，皆一聲之轉(zhuǎn)。仍，今在日紐，古人讀仍與乃通。《爾雅》“仍孫”、《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》“內(nèi)外公孫、耳孫”，師古曰：“仍、耳聲相近，蓋一號(hào)也?！比詮哪说寐?，則仍、耳古皆在泥紐矣。由是言之，知、徹、澄古歸入端、透、定。非、敷、奉、微，古讀如幫、滂、并、明。娘、日并歸泥。是三十六紐減去其九，僅存二十有七耳。陳蘭甫據(jù)《廣韻》切語(yǔ)上字，以為喻、照、穿、床、審五紐，俱應(yīng)分而為二。因加于、莊、初、神、山五紐，而明、微則不別，合成四十紐。但齒音加四而唇吻不能盡宣。喻分為于，同為撮口，紐音亦無(wú)大殊。陳說(shuō)似未當(dāng)也。然如江慎修視若神圣，以為不可增減，亦嫌未諦。如收聲之紐多濁音，無(wú)清音，泥、娘、來(lái)、日皆是。然粘本讀泥紐，今讀娘紐而入清音，則多一紐矣。來(lái)紐濁音，今有拎字，則為來(lái)紐清音，則又多一紐。聲音之道，本由簡(jiǎn)而繁，古人只能發(fā)濁音，而今人能發(fā)清音，則聲紐自有可增者在。

清濁之分，本不甚難。堅(jiān)清乾濁，見(jiàn)清健濁，潔清竭濁，檢清儉濁，今人習(xí)言之陰陽(yáng)平，即平聲之清濁也。上、去、入亦皆可分清濁，惟黃河流域只能分平聲清濁，上、去、入多發(fā)濁音，故有陰陽(yáng)上去入之說(shuō)，大約起于金元之間。南方上、去、入亦能各分清濁。上聲較難，惟浙西人能分別較然。故言音韻者，常有五聲、七聲之辨，茲重定聲紐清濁發(fā)送收列表于下：

音呼分等，有開(kāi)合之分，《切韻指掌圖》首列為圖。圖為宋人所作，世稱(chēng)司馬溫公所撰，似未必是。開(kāi)合之音，各有洪細(xì)。開(kāi)口洪音為開(kāi)口，細(xì)音為齊齒。合口洪音為合口，細(xì)音為撮口?？膳e例以明之，如見(jiàn)紐見(jiàn)為齊齒，干為開(kāi)口，觀為合口，卷為撮口。音呼應(yīng)以四等為則，今之講等韻者，每謂開(kāi)合各有四等，此則虛列等位，唇吻所不能宣，吾人所未敢深信也。