兵書在《漢志》本與諸子分列?！秾O子兵法》入兵書，不入諸子?！镀咧尽芬喾直鴷卉姇钚⒕w《七錄》依王儉為七部，不分經(jīng)、史、子、集以子書、兵書合曰子兵，未免謬誤。蓋當(dāng)代之兵書，應(yīng)秘而不宣，古代之兵書，可人人省覽?！秾O子》十三篇，空論行軍之理，與當(dāng)時號令編制之法絕異，不似今參謀部之書，禁人窺覽者也。是故當(dāng)代之兵書，不得與子部并錄。

向、歆校書之時，史部書少，故可歸入《春秋》。其后史部漸多，非別立一類不可，亦猶《漢志》別立詩賦一類，不歸入《詩經(jīng)》類耳。后人侈言復(fù)古，如章實齋《校讎通義》，獨龂龂于此，亦徒為高論而已。顧源流不得不明，緯與經(jīng)本應(yīng)分類，史與經(jīng)本不應(yīng)分，此乃治經(jīng)之樞紐，不可不知者也。

漢人治經(jīng)，有古文、今文二派。伏生時緯書未出，尚無怪誕之言。至東漢時，則今文家多附會緯書者矣。古文家言歷史而不信緯書，史部入經(jīng)，乃古文家之主張；緯書入經(jīng)，則今文家之主張也。

古文家間引緯書，則非純古文學(xué)，鄭康成一流是也。王肅以賈、馬之學(xué)，反對康成。賈雖不信緯書，然亦有附會處《后漢書》可證，馬則絕不附會矣馬書今存者少。

至三國時人治經(jīng)，則與漢人途徑相反。東漢今文說盛行之時，說經(jīng)多采緯書，謂孔子為玄圣之子，稱其述作曰為漢制法。今觀孔林中所存漢碑，《史晨》、《乙瑛》、《韓敕》，皆錄當(dāng)時奏議文告，并用緯書之說。及黃初元年，封孔羨為宗圣侯，立碑廟堂，陳思王撰文，錄文帝詔書，其中無一語引緯書者。非惟不引緯書，即今文家，亦所不采。以此知東漢與魏，治經(jīng)之法，截然不同。今人皆謂漢代經(jīng)學(xué)最盛，三國已衰，然魏文廓清讖緯之功，豈可少哉！文帝雖好為文，似詞章家一流，所作《典論》，《隋志》歸入儒家。緯書非儒家言，乃陰陽家言，故文帝詔書未引一語。豈可僅以詞章家目之。

自漢武立五經(jīng)博士，至東漢有十四博士五經(jīng)本僅五博士，后分派眾多，故有十四博士?！兑住穭t施、孟、梁丘、京，《書》則歐陽、大小夏侯，《詩》則齊、魯、韓，《禮》則大小戴，《春秋》則嚴(yán)、顏皆《公羊》家，皆今文家也。孔安國之古文《尚書》，后世不傳。漢末，馬、鄭之書，不立學(xué)官?！睹姟芬辔戳W(xué)官。古文《禮》傳之者少?！洞呵铩穭t《左氏》亦未立學(xué)官。至三國時，古文《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》，皆立學(xué)官，此魏文帝之卓見也。漢熹平石經(jīng)，隸書一字，是乃今文。魏正始時立三體石經(jīng)，則用古文。當(dāng)時古文《禮》不傳，《尚書》、《春秋》皆用古文。《易》用費氏，以費《易》為古文也傳費《易》者，漢末最盛，皆未入學(xué)官。馬、鄭、荀爽、劉表、王弼皆費氏《易》?！吨芏Y》則本為古文。三國之學(xué)官，與漢末不同如此。故曰魏文廓清之功不可少也。

清人治經(jīng)，以漢學(xué)為名。其實漢學(xué)有古文、今文之別。信今文則非，守古文即是。三國時漸知尊信古文。故魏、晉兩代，說經(jīng)之作，雖精到不及漢儒，論其大體，實后勝于前。故漢學(xué)二字，不足為治經(jīng)之正軌。昔高郵王氏，稱其父熟于漢學(xué)之門徑，而不囿于漢學(xué)之藩籬。此但就訓(xùn)詁言耳。其實，論事跡、論義理，均當(dāng)如是。魏、晉人說經(jīng)之作，豈可廢哉！以上論經(jīng)典源流及古今文大概。