施、孟與梁丘共事田生，孟喜自云：田生且死時，枕喜膝，獨傳喜；而梁丘曰：田生絕于讎手中，時喜歸東海，安得此事！是當時已起爭端。今孟喜之《易》，尚存一鱗一爪。臆造之說，未足信賴。焦延壽自稱嘗從孟喜問《易》，傳之京房，喜死，房以延壽《易》即孟氏學，而孟喜之徒不肯，曰：“非也?！比粍t焦氏、京氏之《易》，都為難信。虞氏四世傳孟氏《易》，孟不可信，則虞說亦難信。此數(shù)家外，荀氏、鄭氏傳世最多，然《漢書》謂費本無書，以《彖》、《象》、《文言》釋經(jīng)，而荀氏據(jù)爻象承應陰陽變化之義解說經(jīng)意，是否為費之正傳，亦不可知。鄭《易》較為簡單，恐亦非費氏正傳。今學《易》者多依王弼之注，弼本費《易》，以文字論，費《易》無脫文，當為可信。余謂論《易》，只可如此而已。

此外，《古論語》不可見，今所傳者，古、齊、魯雜糅?！缎⒔?jīng)》但存今文。關于典章制度、事實之不同者，須依古文為準。至尋常修身之語，今古文無大差別，則《論語》、《孝經(jīng)》之類，不必問其為古文或今文也。

十四博士皆今文，三國時始信古文。古文所以引起許多糾紛者，孔壁所得五十八篇之書，亡于漢末，西晉鄭沖偽造二十五篇，今之孔氏《尚書》，即鄭沖偽造之本。其中馬、鄭所本有者，未加竄改；所無者，即出鄭沖偽造。又分虞書為《堯典》、《舜典》二篇，分《皋陶謨》為《益稷》?！洞笥碇儭?、《五子之歌》、《胤征》已亡，則補作三篇。既是偽作，不足置信。至漢人傳《易》，是否《易》之正本不可知，后則王弼一家為費氏書。宋陳希夷輩造先天八卦、河洛諸圖，傳之邵康節(jié)，此乃荒謬之說。東序河圖，既無人見，孔子亦嘆河不出圖，則后世何由知其象也。先天八卦，以《說卦》方位本離南坎北者改為乾南坤北，則與觀象、觀法而造八卦之說不相應，此與《尚書》偽古文同不足信偽古文參考閻氏《古文尚書疏證》，河洛參考胡氏《易圖明辨》。至今日治《書》而信偽古文；言《易》而又河洛、先天，則所謂門外漢矣。然漢人以誤傳之說今文家亦甚多。清儒用功較深，亦未入說經(jīng)正軌，凡以其參雜今古文故也。近孫詒讓專講《周禮》，為純古文家。惜此等著述，至清末方見萌芽，如群經(jīng)皆如此疏釋，斯可謂入正軌矣。

經(jīng)之由來及今古文之大概既明，須進而分講各經(jīng)之源流。今先講《易經(jīng)》。

初造文字，取法獸蹄鳥跡；畫卦亦然?！兑住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”今觀乾、坤二卦：乾作，坤作?！侗阕印吩疲骸鞍素猿鲇邡楒乐唬壮鲇陟`龜之所負。”蓋鳥舒六翮，即成象，但取其翮而遺其身，即成象。于是或分或合，錯而綜之，則成八卦。此所以言觀鳥獸之文也。抱樸之說，必有所受，然今無可考，施、孟、馬、鄭、荀爽皆未言之。