據(jù)《史記·婁敬傳》，高帝時，婁敬已引八百諸侯之語。又，《陸賈傳》稱陸生時時前稱說《詩》、《書》，可見漢初尚有人知《尚書》者。蓋婁敬、陸賈早歲誦習而晚失其書，故《儒林傳》云“孝文時求為《尚書》者，天下無有”?！盁o有”者，無其書耳。然《賈誼傳》稱誼年十八，以能誦《詩》屬《書》聞于郡中。其時在文帝之前。《詩》本諷誦在口，《尚書》則必在篇籍矣?？芍敃r傳《書》者不僅伏生一人，特伏生為秦博士，故著名爾。

《尚書》在景帝以前，流傳者皆今文。武帝初，魯恭王壞孔子宅，得古文《尚書》，孔安國獻之據(jù)《史記》、《漢書》及《說文序》所引，所得不止《尚書》一種。孔安國何以能通古文《尚書》？以其本治《尚書》也。伏生傳《書》之后，未得壁經(jīng)之前，《史記》稱魯周霸、孔安國、洛陽賈嘉頗能言《尚書》事孔安國、周霸，皆申公弟子。申公之治《尚書》于此可見。賈誼本誦《詩》、《書》，故其孫嘉亦能治《尚書》，孔安國為博士，以書教授。倪寬初受業(yè)于歐陽生，后又受業(yè)于安國。所以然者，以歐陽生與孔安國本不同耳。倪寬之徒，為歐陽高，大小夏侯。歐陽、大小夏侯三家本之倪寬，而倪寬本之孔安國。孔安國非本之伏生，則漢之所謂今文《尚書》者，名為伏生所傳，實非伏生所傳也。三家《尚書》亦有孔安國說，今謂三家悉本伏生，未盡當也。

今文《尚書》之名見稱于世，始于三國，而非始于漢人。人皆據(jù)《史記·儒林傳》“孔氏有古文《尚書》，而安國以今文讀之”一語，謂孔安國以今文《尚書》翻譯古文。此實不然。《漢書》稱“孔安國以今文字讀之”，謂以隸書讀古文耳?？装矅谜邽槲迨似^伏生二十九篇分為三十四篇者，實多二十四篇。二十四篇中《九共》九篇，故漢人通稱為十六篇?？装矅纫越裎淖肿x之，而《史記》又謂《逸周書》得十余篇，《尚書》茲多于是。可知孔安國非以伏生之《書》讀古文也。蓋漢初人識古文者猶多，本不須伏生之《書》對勘也。

孔安國之《書》授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂惲。自孔至王、涂凡五傳。王、涂至王莽時，古文《尚書》立于學官。涂傳東漢賈徽。太史公從孔安國問，《漢書》稱遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金縢》諸篇多古文說。然太史公所傳者，不以伏生為限。故《湯誥》一篇，《殷本紀》載之。