農(nóng)夫的尷尬

冬天，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)一條凍僵的蛇，他非?？蓱z它，就把蛇放在自己懷里。蛇被溫暖，蘇醒過(guò)來(lái)以后恢復(fù)了它的本性，便咬了恩人一口，使他受到致命的傷害。農(nóng)夫臨死前說(shuō)：“我憐憫惡人，應(yīng)該受惡報(bào)?！?/p>

這是希臘人伊索著名的寓言《農(nóng)夫與蛇》，一個(gè)百聽不厭的恩將仇報(bào)的故事。按照善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原則來(lái)理解，農(nóng)夫顯然把自己的憐憫看成了惡的一種，憐憫惡人是一種不能饒恕的罪行。然而，在蛇沒(méi)有開口咬死農(nóng)夫以前，農(nóng)夫是無(wú)法知道這條可憐的東西是一只毒蟲的。必須先咬一口而后才知有毒，但后知有毒則一切都來(lái)不及了，這是善良的農(nóng)夫之所以死的原因。農(nóng)夫死得冤枉。為了避免被咬和死得冤枉，最好的辦法就是農(nóng)夫一開始就高高掄起鋤頭，像鋤掉一株雜草一樣把蛇除掉，剁它為肉醬，20世紀(jì)斯大林和格瓦拉就是這么干的，他們?yōu)榱祟A(yù)防而大開殺戒。但是，這樣毒還是在，不過(guò)不是在蛇身上，而是在人身上。毒從何而來(lái)？毒從被咬、被剁而來(lái)。一個(gè)屢屢受到傷害的生物，身上一定積蓄著濃濃的毒液。在伊索的其他寓言中，農(nóng)夫?qū)τ诟鞣N害蟲已經(jīng)是先下手為強(qiáng)了。那些聰明過(guò)人的人，都可以視為被毒蛇咬過(guò)后死而復(fù)活的農(nóng)夫。他們與毒蛇已經(jīng)沒(méi)有太大的差別，只是他們比毒蛇更善于美化自己丑化對(duì)家。為了保證自家的性命安全，如此不分青紅皂白地傷害別的生命，是會(huì)結(jié)下深深的仇怨的，當(dāng)仇怨積累到一定程度時(shí)，自己的生命安全也就難以保證。斯大林壽終正寢，算是幸運(yùn)。

然而，憐憫被當(dāng)作一種不該饒恕的罪過(guò)，這是令人驚心動(dòng)魄的。因?yàn)閼z憫幾乎可以說(shuō)是人類最寶貴的良知了。孟子非常珍惜這種情感，把它視為人性本善的證明。他想象將一個(gè)孩子放在井口時(shí)的情形，凡是看見的人沒(méi)有不動(dòng)惻隱之心的。他把這種惻隱當(dāng)成人格的基礎(chǔ)，是人的初心，他相信沒(méi)有一個(gè)以仇讎和傷害為本性的人。按照這種理解，一個(gè)沒(méi)有憐憫和同情心的人，是對(duì)人性的極大背叛。那么這種背叛從何開始，惡人因何而有？

倘若人性皆善，惡人只能從善人中變質(zhì)而來(lái)。一般認(rèn)為，待一個(gè)善性的人以善良的態(tài)度，通常會(huì)使善與善相得益彰，不會(huì)導(dǎo)致傷害和仇恨的產(chǎn)生。但一個(gè)十分善良而且十分在意自己善良的人，一旦受到傷害，情況就有所不同。那些本性善良的人受到傷害時(shí)，會(huì)有羞怒糾集起來(lái)，郁積在心靈暗處，釀成毒液，會(huì)埋下深仇大恨的種子，燃燒起憤怒的熊熊烈焰。他們必然要成為新的傷害者，把他們心頭的毒血噴射出來(lái)，制造新的仇怨。到了這個(gè)時(shí)候，好人就難做了。以眼還眼、以牙還牙、以怨報(bào)怨成為一種社會(huì)公正，也成為人挽回自尊的必然要求。在惡與惡的合理對(duì)抗中，憐憫反成了真正的惡，作為人性證明和良心基礎(chǔ)的惻隱之心，成為被譴責(zé)的罪行。想起來(lái)真是令人悲哀。