把生命當(dāng)作什么事物來(lái)領(lǐng)受與安放，今天也許是一個(gè)可以提出的問(wèn)題。因?yàn)榛卮疬@個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)迫性已經(jīng)解除，答案也可以多種多樣，只是過(guò)于隨便而已，就連拒絕回答也是大家能夠接受的回答?，F(xiàn)在，生存條件比過(guò)去要充分得多，但生存的理由并不因此變得充分，拒絕生命的人反而有增無(wú)減。在拋棄生命的人當(dāng)中，可以看到教授、富商、高官，等等，他們?cè)S多是被視為成功人士來(lái)對(duì)待的。是什么讓生命在他們那里成為一種無(wú)法接受的事實(shí)，而要以某種殘忍的方式來(lái)拒絕與拋棄？這也是關(guān)心生命意義的人需要過(guò)問(wèn)的事情。一個(gè)賺了億萬(wàn)資產(chǎn)的人尚無(wú)法安慰自己的心靈，而死于非命，死于自己對(duì)自己的謀殺，這對(duì)得起那些辛辛苦苦積攢起來(lái)的錢(qián)嗎？一個(gè)千萬(wàn)人艷羨乃至景仰的“天皇巨星”，死于精神的抑郁與內(nèi)心的枯萎，讓那些爭(zhēng)著向他獻(xiàn)花乃至獻(xiàn)身的人怎么辦??？

遙想四十多年前，紅色海洋洶涌澎湃，高亢的道德意識(shí)形態(tài)如強(qiáng)勁的東風(fēng)摧枯拉朽，激勵(lì)甚至命令每一個(gè)人都去當(dāng)堯舜，做圣人君子，任何私心根苗在冒尖之時(shí)就要毫不猶豫地?cái)劁z，就連談情說(shuō)愛(ài)都跟做賊偷人一般，更遑論其他欲望的表達(dá)?！按猴L(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，毛澤東詩(shī)詞寫(xiě)照的圣人社會(huì)，差不多就是古老儒家綿延數(shù)千年的大同夢(mèng)想。然而，過(guò)于激進(jìn)的超越性訴求擠迫了生命的現(xiàn)實(shí)存在，當(dāng)一個(gè)真實(shí)的常人都被千夫所指，連合乎天理的生命本能都無(wú)法安放。在道德高壓之下，人升華不了的那部分情欲找不到排泄的出口，于是小人們紛紛變臉換裝，在陽(yáng)光下個(gè)個(gè)扮成了道貌岸然的君子，暗地里卻像下水道里的老鼠變著法子偷渡私貨。出現(xiàn)這種人格分裂的局面，實(shí)在是無(wú)可奈何的事情。夫子所言極是，“為仁由己”，人格的升華要依靠個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)，并按照自己心靈成長(zhǎng)的次第加以抉擇，道德的勸誡不能升級(jí)成刑訊逼供和包辦婚姻。逼良為娼固然不可，逼娼為良也萬(wàn)萬(wàn)不能。

于是就有了二十世紀(jì)八十年代之后，開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)將人還給自己，給予一定的自由度，讓他恢復(fù)原形自己玩去，這就叫作思想解放。就如歐洲的中世紀(jì)，以宗教的戒律從外部將人緊箍住，非要他憋成一個(gè)純潔的天使不行，結(jié)果魔鬼都打入潛意識(shí)深處的地牢，人心成了潘多拉的盒子、所羅門(mén)的瓶子，演成水深火熱的人道災(zāi)難。川壅而潰，當(dāng)盒子里的妖孽繁殖到了某種飽和狀態(tài)，一場(chǎng)顛覆性的解放運(yùn)動(dòng)就無(wú)法抵擋，那就是所謂文藝復(fù)興。眾人將內(nèi)心的妖魔和鬼狐仙怪全都釋放出來(lái)，讓它們?cè)谕忸^盡情地狂歡撒野，這就是人們常說(shuō)的人文主義。那陣子，當(dāng)一個(gè)真實(shí)的魔鬼，比做一個(gè)虛偽的天使要快樂(lè)得多。但狂歡節(jié)過(guò)去之后，燈火闌珊之處，人能不能接受自己是一頭魔鬼、旁邊的人更是一頭魔鬼的事實(shí)？接受人對(duì)人像狼一樣、人與人以貪婪的私欲相互奸污的狀況？其實(shí)，如果人能夠全然接受，事情也就結(jié)了，問(wèn)題在于接受起來(lái)并不那么容易，勢(shì)必釀成另一種形式的人道主義災(zāi)難。于是又有了對(duì)人性其他可能性的期待，有了天使在云空里飛翔的美好想象。