人的“本質(zhì)選擇”具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，不完全是有意識(shí)的行為，薩特高估了人在自我選擇中的自覺性和主動(dòng)性。實(shí)際上，選擇很多時(shí)候是被動(dòng)的、不自覺的，是一種迷誤。所謂執(zhí)著，是指人的感知意識(shí)被某些現(xiàn)象或觀念所吸引，從而產(chǎn)生情志的癡迷或觀念的認(rèn)同，將身家性命投入并浸淫其中，從而受這些情志和觀念及其對(duì)應(yīng)物的支配和顛撲，失去了自身的自在和本性的澄明，陷入暗昧、虛妄、偏狹和被動(dòng)之中。在佛學(xué)中，可為人所執(zhí)著的，是由色、聲、香、味、觸、法等構(gòu)成的變幻迷離的現(xiàn)象界。人伸張出去的則是他的意志，就像章魚長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須，總是糾纏某些感覺與觀念不放。

生命與置身其中的世界的存在，是一個(gè)無可言說的圓滿整體，用道家的話說是一個(gè)混沌，一個(gè)沒有分別的無極。它通過色、聲、香、味、觸、法等變現(xiàn)出來的現(xiàn)象，只是某一側(cè)面的信息，是蕩漾在表面的漂浮物。如果人執(zhí)著于某一種現(xiàn)象，或是關(guān)于這種現(xiàn)象的觀念，以為它是真實(shí)的存在，甚至是存在的全部，這種現(xiàn)象和觀念就遮蔽了他的視界，從而也就遮蔽了存在的本來面目，甚至使人達(dá)到對(duì)其他現(xiàn)象聽而不聞、視而不見的地步。在觀念的布控之下，你認(rèn)為什么，你就看到什么、聽到什么；你抓住什么，你自己就成了什么，什么就是你的主體、你的自我，你的性命也就安立在這個(gè)東西之上。這樣，你只是你所認(rèn)同和執(zhí)持的東西，除此之外，你什么都不是。那些投身于藝術(shù)的藝術(shù)家，他生命的存在完全都在藝術(shù)里面了。那些終日為金錢奔波的人，面對(duì)股市的暴跌狂瀉便支持不住，禁不住要大喊：那是我的命根子??！那些陷入水深火熱的戀情中的青春人兒，甚至無法接受對(duì)象另有所愛的事實(shí)，縱身跳下懸崖。他們之間沒有什么實(shí)質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兌及焉钪械哪撤N現(xiàn)象，當(dāng)成生命存在的本體或存在的全部。

這世間的一切現(xiàn)象，其實(shí)都是意識(shí)中的現(xiàn)象，都是在人的感知中顯現(xiàn)出來，屬于一種意識(shí)的形態(tài)。沒有意識(shí)，就不可能有世間以及世間千差萬別的現(xiàn)象。意識(shí)在根本之處是人的覺性，它不是所覺知的某種現(xiàn)象，正因?yàn)樗皇悄撤N現(xiàn)象，所有才能夠去顯現(xiàn)，并做出抉擇。作為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，人的覺性在現(xiàn)象學(xué)中具有不可還原的性質(zhì)，它不能歸結(jié)為一個(gè)自我，因?yàn)樗⒎且粋€(gè)實(shí)體。只有當(dāng)這種覺性附著于某種現(xiàn)象之上時(shí)，自我才產(chǎn)生出來。當(dāng)覺性把身體認(rèn)取為其根本并且委附于它時(shí)，肉體就成為人的自我；當(dāng)人的覺性偏執(zhí)于金錢財(cái)富之上時(shí)，財(cái)富也就成了人格的一部分?？傊鳛橐环N現(xiàn)象的自我，是人在半路上認(rèn)領(lǐng)得來的，按照佛教的說法，他也可以不認(rèn)。

當(dāng)人認(rèn)來一個(gè)自我將心性圈起來時(shí)，他也就同時(shí)把世界給圈了起來。因此上述問題又可以這樣提問：世界是什么？