忠告之四：戰(zhàn)犯“入靖國神社”，“日本還是一個侵略國家”

被武士道武裝起來的日本軍隊如同一個只有入口沒有出口的瓶子，只要穿上了“皇軍”的軍裝，軍人就被納入了“只知向前”的不歸路。

武士道有一句話，就是武士出門，今天早上我出門，我還回不回來，我不知道。

日俄戰(zhàn)爭的時候，日本工兵去破壞俄軍的鐵絲網(wǎng)，他們身上帶著炸藥，每個兵躺到鐵絲網(wǎng)那，這樣把鐵絲網(wǎng)炸開了。

這也是歷史傳統(tǒng)下來的。讓他們投降比死還難，他寧可死也不投降。

日本現(xiàn)在解除武裝，不讓它搞，一旦它恢復，它還一樣。

現(xiàn)在日本把他們10個人都入到那個靖國神社，他們10個人\\[地位\\]很高啊……日本的事情都是他們幾個惹的。

他們這10個人入靖國神社，可以看得出來，日本還是一個侵略國家。

張學良說：“我只說了事實，讓別人了解。我的看法對錯，這是另外的問題?！睆垖W良：《接見日本廣播協(xié)會電視臺記者的談話》。

日本軍國主義能否真正復活是由多種因素決定的，也可能日本極右勢力重走軍國主義道路的夢想會被日益強大的國際正義力量所擠碎，不過，不管“日本還是一個侵略國家”的判斷是對還是錯，將戰(zhàn)犯移入靖國神社供人參拜，必然使得日本人的歷史觀和戰(zhàn)爭觀發(fā)生模糊和混亂，同時也會給極端思潮的泛濫提供溫床。錯誤的歷史觀、戰(zhàn)爭觀一旦同極端的民族主義糾結在一起，即使歷史不會重演，也會嚴重地傷害中國人民等亞洲人民的感情，即使參拜靖國神社不是日本軍國主義復活的風向標，也是值得警惕的信號。

綜上所述，張學良的一生，深刻地經(jīng)歷和體驗了身為弱國軍人的屈辱和憤怒，近代日本給他和他同時代的人造成的心靈創(chuàng)傷，是和平時代的人無法理解的。因而，從橫向上說，他對日本政治極端性、日本軍隊野蠻性、外交人員狡詐性的認識要比一般人強烈得多。同時，他又在比較中看到了日本的長處，日本的軍事教育、軍事訓練、先進的軍事裝備令他羨慕，他也悄悄地效仿過，一度也產生過恐日的心理。這種憎恨與佩服、畏懼與效仿的相互交織，構成了張學良日本觀的矛盾性特征。

從縱向來看，以“九一八”事變，尤其是以旅歐歸來為界限，張學良的日本觀發(fā)生了重大的變化。前期以恨日、恐日、師日相互交集，后期以強烈的抗日為主線，晚年提出防日的忠告。

總的來說，在張學良同時代人中，很少有哪個人的日本觀是如此的客觀而完整、真切而深刻，既富有對歷史回望時散發(fā)出的沉重，又充滿著因企盼中日友好而萌生的放心不下。

說他的日本觀客觀，因為他對日本的這些看法是基于他晚年對歷史的疏理，一甲子多的時間基本平復了他的昔日之恨。

說他的日本觀完整，因為這位世紀老人到了晚年還在密切關注著日本發(fā)生的一切，而且這種關注不斷地變換著角度：感性、理性、人性，民族的特性、歷史的慣性、文化的傳承性……

說他的日本觀真切，因為他對日本的每一個看法都源于大量的、帶血的事實，而且這些事實不是他親耳所聞，就是親眼所見，更多的是親身經(jīng)歷。

說他的日本觀深刻，因為他對日本關注時間之長、對日本觀察之細、對日本了解之深皆甚于常人。

因而他的回望是有分量的，他的放心不下是值得沉思的。