如果沒有蔣先生，我這輩子都不可能碰《明儒學(xué)案》。

如果沒有蔣夫人，我可能還繼續(xù)沉迷于佛學(xué)之中而不能自拔。

如果沒有曾約農(nóng)、董顯光、周聯(lián)華三人，我也不會這么快就走上基督之路。

“曾顯華”，是我走向基督的領(lǐng)路人。

通過對張學(xué)良與宗教關(guān)系的梳理，至少我們可以確知他于1964年皈依了基督教。他為何在晚年虔誠地信奉基督，我們需要從更多的角度和更深的層次上來揭示這一現(xiàn)象背后的真正原因：

一是緣于早年青年會的經(jīng)歷。張學(xué)良喜歡新鮮事物，十六七歲就在青年會接觸了西方基督徒，因?qū)酵疆a(chǎn)生了好感，對基督教也發(fā)生了興趣，這為晚年的皈依打下了基礎(chǔ)。

二是緣于他被幽禁54年。54年的無所事事，為他專心研究宗教提供了可能。張學(xué)良真正與宗教的關(guān)系始于他1937年被幽禁于浙江奉化，自從被幽禁直到2001年離開人世的64年中，前16年以研究儒學(xué)、佛學(xué)為主，后48年主要研究基督教，這在同時代的政治人物中恐怕沒有一個有他這樣的“條件”。“我們念神學(xué)，念了十九年。如果一天到晚打仗，怎么能念神學(xué)？”

三是緣于基督教義和他對自己痛苦人生的某種理解有一個神秘的契合。基督教創(chuàng)立之初原本屬于被壓迫者的宗教，另外基督教教義宣揚人類從其始祖亞當(dāng)和夏娃起就犯了罪，只有信仰上帝人類才能獲救。被幽禁期間，張學(xué)良經(jīng)常反省，他認為自己有罪，參加內(nèi)戰(zhàn)，“我們對不起中國的老百姓，真是犯罪啊?！蔽靼彩伦兒?，“我到南京請罪。我去南京，可以把我槍斃，也應(yīng)該把我槍斃，我是叛徒。不管西安事變怎么樣，那不說，我劫持長官?！边@種心理正好和基督教教義的原罪說有一種契合。

四是緣于現(xiàn)實的無奈和宋美齡的“引導(dǎo)”。張學(xué)良研究基督教始于失去人身自由、生命操控于蔣氏父子之手的情況下，受宋美齡“引導(dǎo)”所致。他信上帝，一是出于無奈，二是出于自保。如果他不失去自由，他不一定走向神學(xué)之路；如果不是宋美齡“引導(dǎo)”，他不一定信基督教；如果他不學(xué)習(xí)19年《圣經(jīng)》，他不一定成為基督徒。用他自己的話說：“你要是不研究的話，你根本就不會信?！?/p>

由此可見，盡管張學(xué)良信奉基督，固然是在宋美齡的“引導(dǎo)”、三位“家庭教師”的影響下乃至他當(dāng)時被幽禁的情況下發(fā)生的，但這只是表面的直接原因，而他既往的特殊經(jīng)歷、基督教義本身的內(nèi)容特質(zhì)和他對人生的理解與追求產(chǎn)生了某種契合，才是他真正走向神學(xué)之路的最深層、最根本的原因。西方一位哲人曾經(jīng)說過這樣的話：“我最初所想的是上帝，以后是理，最后是人?！备邓鼓辏骸度松鷨栴}發(fā)端》。所有信教的人未必都是如此，但筆者認為用來概括張學(xué)良信教的心路歷程卻很適宜。通過對張學(xué)良宗教歷程的梳理，人們會發(fā)現(xiàn)他基本上是循著近神、明理、做人這樣一條線：從年輕時茫然接近基督教，接著在孤寂中研習(xí)佛教，后來又在別人的“安排”下研究基督教，他在研究教義的同時觀察現(xiàn)實，在痛苦中反思自己的人生，逐漸認識到僅用世俗的理性是無法解釋這滿腹是理卻無處申冤、滿身是能量卻不能釋放的現(xiàn)實，更無法擺脫明知天上有日月，卻晝夜不見光亮，天下路千條卻無一條走得通的人生困惑。逐漸逐漸他把目光投向了神秘的遙遠，并在遙遠深處發(fā)現(xiàn)圣光向他射來。他終于走上了一條通往“精神家園”的路，一棵隨風(fēng)飄蕩的浮萍終于找到了扎根的泥土。