這種說法有個性，淺顯易懂，也有它的誘人之處?？蓡栴}是，這個僧人是個凡事建立自己新假說的行家。他的話缺乏可信度。對別人說的話不囫圇吞棗，有自己的思想、自己的假設，這本身沒什么錯。比如小說家們，不都是在亂說嗎？可那是小說，不是學問。學術上的假說，是要證明的，不能證明，沒根據(jù)，說什么也沒用。

對迄今為止佛學上的結論，我們總覺得好像哪兒缺點什么?？墒牵吘故乔叭艘?jīng)據(jù)典、經(jīng)過學術上的研究從而得出的結論。為了弄清《心經(jīng)》的內涵，無數(shù)高僧耗盡了一生的心血。這說明它就有這么難，以至很多地方，我們一直是似懂非懂。

為了給大家講法，我也在不斷地學習，不斷地積累。總之我覺得，玄奘在解釋這部經(jīng)文的結論時引進“六波羅蜜”，大概不會有錯。如果真的有錯，在他的理解傳給后世的這么多年間，出現(xiàn)過那么多才高八斗的高僧、學僧，他們肯定會提出不同看法的。事實是：沒有。他們中沒人提出過不同意見。大家一致認為，《心經(jīng)》是取《大般若經(jīng)》之精華而得。它教誨我們只有修行才能渡到彼岸——照這樣理解就行了。

當然，我們至少要知道，曾經(jīng)也有人提出過這樣的看法。雖說我們說不清究竟誰對誰錯，但是我覺得，還是相信傳統(tǒng)的理解為好。

最后的“揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶”這一行，不是譯文，僅僅是把梵文簡單地音譯過來，配上漢字而已。如果硬是要翻譯，可以翻譯成“去，去，到彼岸去！”可是，除了字面的意思，這里面還藏著弦外之音。這就是咒，梵語稱之為陀羅尼。

大凡信仰都這樣——相信有佛的存在才會有佛教，相信有神的存在才會有基督教。我們人，知道自己的能力有限，于是就祈望有一種能超越我們能力所限的超凡存在以作為精神寄托。感到無助時就向它求助，這就是祈禱?！熬染任摇?、“真靈驗”——這都是祈禱。

那么，是在向誰祈禱呢？佛又是什么呢？以前，我一直說，“佛”就是超越我們普通人的某種神圣存在。這事應該怎么講才能讓大家明白呢？為此，我冥思苦想，突然覺得眼前一亮——有了，就是它！它就是宇宙的生命！佛就是充滿于整個宇宙的生命體——大家這樣認為就行了。

我們每個人都有生命，對吧？可這生命，是宇宙的大生命賜給我們的——古代印度人，可真能想，竟然想到了這個！對宇宙的生命說話，用什么“你好”、“こんにちは”、“Good morning”這些，是沒用的，得用只有宇宙的生命才懂的“宇宙語”才行。于是人們就想到了念咒。“揭諦揭諦……”，這種像蛙叫聲的“咒”，大家可以把它看作是我們人向宇宙的生命發(fā)出呼喚的宇宙語。

這么一來，我們就明白了，所謂神或者佛——這話對哪個宗教都適用，對基督教、佛教，對伊斯蘭教都適用——就是我們心中描繪出的宇宙的生命的意象。對這種意象，我們有人視它為耶穌基督，有人視它為釋迦牟尼。釋迦牟尼也好，耶穌基督也好，都僅僅是宇宙的生命展現(xiàn)給我們的一種現(xiàn)象，而不是釋迦本人自身，也不是基督本人。在遙遠的地方，有一個不同于我們的宇宙的生命，我們都能隱隱約約地感覺到它的存在。