簡(jiǎn)素與崇物：日本文化的自我

在岡田武彥先生看來(lái)，日本文化的精神實(shí)質(zhì)是東洋之道，而東洋之道的核心又是神道和儒教，因此，他對(duì)日本文化的自我進(jìn)行了深入探究，提出了“簡(jiǎn)素”和“崇物”兩個(gè)帶有根本性的哲學(xué)范疇。

他認(rèn)為，簡(jiǎn)素就是簡(jiǎn)易平淡的價(jià)值追求和內(nèi)外功夫，簡(jiǎn)素精神就是崇尚思想內(nèi)容的單純化表達(dá)，認(rèn)為表達(dá)越單純，其內(nèi)在精神就越高揚(yáng)。西洋文化重知性，求華麗展開(kāi)，而東洋文化尤其是日本文化重感性，求回歸簡(jiǎn)素，前者是分析，而后者是綜合。在岡田先生這里，簡(jiǎn)素不是精神內(nèi)容上的，而是表現(xiàn)技藝上的，即表現(xiàn)形式上的不外露精華，盡可能地抑制。以簡(jiǎn)素為基礎(chǔ)的哲學(xué)精神，不追求主知的思辨，而崇尚主行的體認(rèn)。

中國(guó)人既是善于把事物對(duì)立起來(lái)思考的民族，又是善于從一體的立場(chǎng)出發(fā)而加以調(diào)和的民族。所以窮理與盡性、唯精與唯一、博文與約禮、道問(wèn)學(xué)與尊德性等在中國(guó)人那里是并行不悖的。日本民族雖大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的思想與文化，但日本人可以說(shuō)是把簡(jiǎn)素精神發(fā)展到極致的民族，這能從日本的和歌俳句、陶瓷工藝及建筑風(fēng)格等文化形態(tài)中窺知一斑。陽(yáng)明學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)簡(jiǎn)素精神的結(jié)晶，所以能在日本大行其道。

如果說(shuō)簡(jiǎn)素是岡田先生對(duì)日本文化精神的高度概括，那么崇物便是岡田先生對(duì)日本民族心理的精練式總結(jié)。簡(jiǎn)素與崇物在岡田先生那里，可以說(shuō)是一對(duì)相輔相成的范疇，兩者在思維方式上具有高度的重合性，這也是為什么岡田先生在闡述“簡(jiǎn)素”時(shí)要常常述及“崇物”，反之亦然的重要原因。

他說(shuō)“崇物”二字“是日本思想文化的根本理念”。因?yàn)樵谌毡救丝磥?lái)，物并非單純的物質(zhì)，而是有生命的靈性，無(wú)論是有生物還是非生物，都是靈魂與情感的存在。所以岡田先生曾做過(guò)這樣的總結(jié)：“現(xiàn)在吾之思想的究極理念是‘崇物’二字。物即命，命即物，人雖為物之靈長(zhǎng)，然一旦無(wú)物，生即不復(fù)存在。有了對(duì)物的崇敬之念，便產(chǎn)生對(duì)生命的崇敬之念。”“知道了對(duì)物之生命的崇敬，就會(huì)對(duì)物產(chǎn)生感激之情，由此而轉(zhuǎn)化為共生共死、萬(wàn)物一體之仁的理念?！睂锵壬倪@一思想與宋明儒者有一脈相承之處。宋明儒者把動(dòng)植物與自然界看作宇宙生命和意義的體現(xiàn)，主張通過(guò)“觀物”以體驗(yàn)宇宙生命的“生意”。但宋明儒者對(duì)自然的看法，仍局限于傳統(tǒng)儒家的藝術(shù)性或?qū)徝佬缘淖匀痪辰?，它既不能與道家的自然觀相區(qū)分，也無(wú)法區(qū)別于文學(xué)家、詩(shī)人對(duì)自然的觀賞態(tài)度。倒是日本的“崇物”心理，不僅使人物化后成為物的一部分，而且還賦予物以主體性和倫理性的意義。