4. 個人與社會

蔣夢麟認為：共和國的作用，就是尊重并保護個人價值；教育的目的，則是為了發(fā)展個性，培養(yǎng)特長，進一步增加個人價值。為此，就必須對教育學(xué)有所研究。他指出，作為一種實踐性很強的學(xué)科，教育學(xué)分為“個人”與“社會”兩大部分：就個人而言，為了滿足“發(fā)展個性”的需要，它要涉及生理學(xué)、遺傳學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、論理（邏輯）學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科；從社會來看，為了滿足“發(fā)展人群”的需要，它又涉及人種學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等許多領(lǐng)域；此外，無論個人還是社會，都離不開自然界，因此教育學(xué)還涉及生物學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)和物理化學(xué)等其他科學(xué)。因此他說：“有真學(xué)術(shù)，而后始有真教育，有真學(xué)問家，而后始有真教育家……無大教育家出，而欲解決中國教育之根本問題，是亦終不可能也。”這里所謂大教育家，顯然是通曉各門學(xué)科的通博之士， “不通博乎此，則不可以研究教育”。（同上，第32 頁）

蔣夢麟晚年在回憶北大的學(xué)術(shù)自由以及蔡元培、陳獨秀、胡適和魯迅兄弟以后，曾謙虛地說：“有人說北京大學(xué)好比是梁山泊，我說那么我就是一個無用的宋江，一無所長，不過什么都知道一點。因為我知道一些近代文藝發(fā)展的歷史，稍有空閑時，也讀他們的作品，同時常聽他們的談?wù)?。古語所謂‘家近通衢，不問而多知’。我在大學(xué)多年，雖對各種學(xué)問都知道一些，但總是博而不專，就是這個道理。”（《西潮·新潮》第344 頁）其實，像蔣夢麟這樣“一無所長”卻“什么都知道一點”的人，才可能是真正的大教育家。相反，讓那些“學(xué)有所長”的專家當(dāng)校長，恐怕未必合適。

蔣夢麟認為，教育的目的就是為了讓每一個人“享受人生所賜予之完滿幸福”，要享受這種幸福，還需要社會的開明和進步。因此他說：一方面，個人生活的豐富程度與社會的開明進步成正比，“社會愈開明，則個人之生活愈豐富”；另一方面，健全的社會又需要健全的個人來組成。他主張社會進步需要具備三個條件：一是社會的文明能天天增加；二是社會的“肚量”能包容新學(xué)說新思想；三是大多數(shù)人民，能具有享受文化的權(quán)利，而這種權(quán)利又來自教育的普及。與此同時，他認為社會的進步與每一個人密切相關(guān)。個人要推動社會進步，首先要有負責(zé)任的能力，這種能力的基礎(chǔ)有二：“一曰能行，二曰能思。所謂能思者，養(yǎng)成清楚之頭腦，并有肝膽說出其思想。所謂能行者，做事?lián)闷鹭?zé)任，把肩膀直起來，萬斤擔(dān)子我來當(dāng)。夫如是，始能增加文化，生出新思想。致使大多數(shù)人民能享文化之權(quán)利。”（《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第28 頁）記得傅斯年在回憶蔡元培的時候，曾披露過一個細節(jié)。當(dāng)年他曾寫過一份匿名揭貼挖苦一位同學(xué)，蔡先生認為這是不負責(zé)任的表現(xiàn)。胡適一直主張用真名發(fā)表文章，也是為了表示對自己的言論負責(zé)?？梢娔懿荒茇撠?zé)任，是檢驗人與社會進步的一個標志。