不錯(cuò)，佛教也是麻醉人民的鴉片?？墒钱?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)自身也需要麻醉，祈求現(xiàn)世享受榮華富貴以后，來(lái)世升入“極樂(lè)世界”。老百姓自愿信仰佛教，他們現(xiàn)世受盡苦難，幻想救苦救難的觀自在給他們來(lái)世的自由和平等。燒香念佛是精神鎮(zhèn)靜劑；朝山進(jìn)香是健身的旅游。一簞食、一瓢飲、曲肱而枕之，這樣的儒家清教徒生活，已經(jīng)不能給人“樂(lè)亦在其中矣”的滿足了。向佛教追求豐富的想象和活潑的生活成為不可抗拒的時(shí)代思潮。佛教在印度式微以后，中國(guó)成了佛教的大本營(yíng)。

儒學(xué)本來(lái)不是宗教?！白硬徽Z(yǔ)：怪、力、亂、神?！笨鬃又v天命，只是順應(yīng)自然。但是，孔子是“圣之時(shí)者也”，千年相傳，順時(shí)應(yīng)變，到唐代居然形成了孔教。各地建造孔廟，拜孔一如拜佛。因此有人說(shuō)，佛教是多神教、耶教是一神教、孔教是無(wú)神教；宗教和非宗教的區(qū)別不在有無(wú)上帝，而在有無(wú)不許懷疑的教條。儒、釋、道并稱“三教”，不是沒(méi)有道理的。

漢文化內(nèi)含儒學(xué)和佛教兩大體系，是“雙子星座”文化。隋代一度崇佛而抑儒，向西天一邊倒，實(shí)行全盤西化，這是隋代短命的原因之一。唐代儒佛并舉，崇佛同時(shí)尊儒，重漢而不排印，使中印文化匯流成為東方的文化洪流。

不過(guò)，“西天取經(jīng)”的收獲以宗教為中心，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有根本性的影響。

從東洋學(xué)西洋

19世紀(jì)以前侵入中國(guó)的民族都是文化低于中國(guó)的游牧民族。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，情況大變。西方殖民主義者在軍事技術(shù)上和生產(chǎn)技術(shù)上都遠(yuǎn)勝中國(guó)。清朝在兵臨城下的危急情勢(shì)中，為了自救而被迫學(xué)習(xí)西洋，開始“西化”。學(xué)習(xí)西域的西化是偶然的、是零星拾來(lái)的。學(xué)習(xí)西天的西化是主動(dòng)的、是不傷脾胃的。學(xué)習(xí)西洋的西化是被迫的、是性命攸關(guān)的！

對(duì)帝國(guó)主義的侵略，清末的最初反應(yīng)是鄙洋排外，想以“神拳”打退洋槍。失敗以后，改變策略，“用夷技以制夷”。這是晚清式的“西化”。

用夷技以制夷首先成功的是日本。日本在成功以后立即變?yōu)榍致試?guó)，矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)。中國(guó)的“制夷”（反侵略）于是不得不以日本為主要對(duì)象。說(shuō)來(lái)奇怪，日本同時(shí)又成為“用夷”（留學(xué)）的主要去處——從東洋學(xué)西洋。

清末的維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命都跟日本有密切關(guān)系。維新運(yùn)動(dòng)是模仿日本的明治維新。同盟會(huì)是在日本成立的。日本明治維新的要點(diǎn)是定憲法、開議會(huì)，以資本主義的政治制度保障資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這個(gè)要點(diǎn)在中國(guó)難于理會(huì)。

留日學(xué)生從東洋傳來(lái)許多西洋的概念和名詞。這或許是從東洋學(xué)西洋的主要收獲?！吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)日本譯名代替了“群學(xué)”；“物理學(xué)”這個(gè)日本譯名代替了“格致學(xué)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的最初譯本也是從日文間接譯來(lái)的?；仡櫄v史，日本學(xué)中國(guó)一千年，青出于藍(lán)；中國(guó)學(xué)日本一百年，未能登堂入室。