《飲食男女》講的是一個處于半退休狀態(tài)的、中國烹飪大師老朱的故事。老朱是鰥夫，與成年的女兒們住在同一屋檐下。三個女兒都與不同的男子建立了戀愛關系，開始與父親漸漸疏遠，而父親拙于用語言表達對自己孩子的感情，于是他通過烹飪藝術來表達自己的愛。老朱的掙扎說明了世事不可長久的佛教主題：他失去了妻子，并正在失去女兒，而且味覺也漸漸消失，但只有通過接受這些事情的無常本質，他才可能獲得安寧。在“得不到滿足—《飲食男女》中的欲望、儀式和對和諧的追尋”一章中，卡爾·J.道爾（Carl J. Dull）利用儒家哲學家荀子的思想來討論由人的本性、欲望和人際關系所造成的張力。雖然一個傳統(tǒng)儒教家庭的和諧正受到西方價值觀和新型人際關系之威脅，但只有通過接受和解決這些新的張力，才能真正維持和諧。朗達·李·羅伯茨（Ronda Lee Roberts）在其“家長制、德性倫理與李安—父親真的無所不知嗎？”一章中，述及了自主性與儒家父權制之間的沖突。她認為，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)價值觀之間的張力可以通過訴諸于亞里士多德的德性倫理學來加以解決，后者可以在似乎迥然不同的極端之間創(chuàng)造和諧的意義。

《色·戒》探討了王佳芝從事刺殺充當侵占上海的日本軍隊的漢奸易先生這個地下工作過程中，為身份認同所做的掙扎。她被迫讓自己從一個天真無邪的大學生變成了一名特務，這個過程要求她將童貞麻木地獻給一個刺殺同謀。之后，她必須喬裝成麥太太，成為易先生的情人，以便她能夠將他誘進暗殺圈套。易先生是個冷酷無情又殘忍兇暴的男人，他與佳芝的初次性關系具有一次攻擊的全部暴力和不敬。隨后，她發(fā)現(xiàn)自己分裂成了兩個自我：致力于刺殺一個邪惡政府特務的自由斗士，以及在頻頻約會中愛上了易先生的情人。最終，佳芝背叛了自我，拒絕救易先生的命，這是一個信號，說明她的自我身份已變得多么困惑，使得她接受了自己營造出的虛幻自我。在“《色·戒》—一個無阻礙感知的案例”一章中，巴西利奧斯·克羅斯泰利斯（Basileios Kroustallis）利用莫利斯·梅洛—龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學、阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）的美學以及方東美（Thomé Fang）的哲學人類學來分析電影中主要人物的道德發(fā)展。他認為，促成了佳芝行為的不是基本的道德困境，而是缺乏與其聲稱所支持事業(yè)的、現(xiàn)象學的嚙合。

在《綠巨人》中，李安試圖探索布魯斯·班納（Bruce Banner）的復雜個性。不僅是在對自己新近獲得超能力的喜憂參半祈福意義上，而且在他的父親大衛(wèi)（David）（他將自己受感染的基因傳給了兒子）父權影響的意義上，布魯斯都在進行著與自我身份認同的斗爭。亞當·巴克曼（Adam Barkman）在“超越神界的力量？—《綠巨人》、人性與由此而生的某種倫理擔憂”一章中探討了布魯斯·班納的身份認同危機，其方式指出，李安的態(tài)度就哲學層面而言是既典型又非典型的東方式。一方面，李安對布魯斯與其父親之間關系的關注是他作品中常見的儒家思想主題，但另一方面，李安又堅持認為，存在一個將綠巨人與布魯斯凝聚在一起的、不變的自我，而這種堅持是與佛教和道教背道而馳的。

提摩西·M.戴爾（Timothy M. Dale）和約瑟夫·J.福艾（Joseph J. Foy）的“失位、欺騙和混亂—李安有關身份認同的話語”一章研究了李安的三部作品中有所表達的身份認同哲學：《綠巨人》、《臥虎藏龍》和《斷背山》。作者認為，社會的責難迫使李安電影中的人物隱藏自己的身份認同，這是一種最終會導致災難的托辭。