儒家思想和道家思想對人的理解是：人會受到他或她的語境與處于那一語境中的人之間的焦點(diǎn)—場域關(guān)系的定義。霍爾和艾默斯描述了中國文化和哲學(xué)中的焦點(diǎn)—場域自我：

人們基本上是處于語境中的人，這種語境是他們在一個由特殊的社會、文化和自然條件所定義的世界中的固有語境。人們塑造他們居于其中的事情和事件之場域，又被這個場域所塑造……這種焦點(diǎn)和場域語言為我們提供了一種論及人類和在儒家世界觀中得到預(yù)先假定的、“天”的連續(xù)性和相互依賴性的方法?！疤臁笔菆鲇?，是社會、文化和自然語境，在某種意義上，要大于一個具體的人……同時又會被那個具體的人所牽連，帶入焦點(diǎn)之中。

“天”是所有事物都居于其中的語境，也是所有事物都必須以此為對照，來定義自身的背景。在古代中國，自我發(fā)展被理解為語境化的藝術(shù)—培養(yǎng)人與環(huán)境之關(guān)系的藝術(shù)。因為道家思想中的反宇宙論結(jié)構(gòu)，所以不會有一個所有事物在其中都會得到分門別類組織的單一大語境。相反，世界由“無數(shù)事物”構(gòu)成，層出不窮的特殊性可以從多種各不相同的視角加以理解。因此，既然世界是由“許多有關(guān)它們的場域的特殊焦點(diǎn)構(gòu)成”，那么“語境化藝術(shù)便會涉及無數(shù)……構(gòu)成世界的……細(xì)節(jié)的和諧關(guān)聯(lián)之產(chǎn)物”。這些“無數(shù)的細(xì)節(jié)”包括自然界和其他人（既是家庭的也是社會政治的關(guān)系）。通過使自我與其語境相協(xié)調(diào)，一個人可以為那種語境所塑造，并反過來致力于通過在那語境中的行為來塑造那一語境。

這種將統(tǒng)一性理解為焦點(diǎn)—場域關(guān)系之功能的做法在《道德經(jīng)》第三十九章中最為明顯：

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞。

這段文字描述了一切事物被其語境（道）之焦點(diǎn)—場域關(guān)系所定義的方法。一切事物都必須在與“道”（自然界）的關(guān)系中理解自己，培養(yǎng)自己。每個事物—天、地、神、谷以及侯王—都只有在它理解與自身環(huán)境統(tǒng)一性的關(guān)系時，才可得到真正的發(fā)展。任何缺乏這種語境化理解的、自我修為的努力都會導(dǎo)致災(zāi)難。因此，給世界帶來穩(wěn)定和繁榮的，正是人與“道”的統(tǒng)一性關(guān)系。

電影中的人物基本上都是由他們與各自的關(guān)系以及與自然界的關(guān)系來定義的。碧眼狐貍（鄭佩佩飾）代表著非自然：她根據(jù)圖畫來學(xué)習(xí)武當(dāng)功夫，卻不理解潛藏于其下的原則；她利用紫陰針使李慕白的血液和生命的能量逆天倒流，從而毒殺了他；她通過將玉嬌龍（章子怡飾）變成一個罪犯（一條毒龍）來腐蝕她的個性。相反，李慕白（周潤發(fā)飾）是自然之事的代表。他一再地與綠竹林（它是與自然相適應(yīng)的象征）相結(jié)為伴：他的劍名中有“青”字；在與玉嬌龍的第一次交鋒之中，他使用樹枝來擋玉嬌龍的刀鋒；他后來又在與玉嬌龍宏大壯麗的決斗中利用了綠竹林。