盡管李安對普羅克斯的中篇小說的再現(xiàn)確實要在某種程度上感謝酷兒電影，但它以非同尋常的方式超越了這種電影體裁，而且電影本身也不止是對男性中心主義的再現(xiàn)或批判。西部情節(jié)劇明白無誤地、酷兒電影含蓄隱約地傾向于消費者。就這個方面而言，《斷背山》不屬于這兩個流派的典型。取而代之的是，它試圖從東方哲學(xué)的視角來呈現(xiàn)男性性別。

東方思想可被用于支持性別理論的想法也許看似荒唐。實際上，在涉及性別角色時，東方思想在許多方面都與西方思想一樣僵化。例如，孔子將社會視為分階層的，由五種重要關(guān)系所決定。薩滿教傳統(tǒng)傾向于將性別看作變動的，不大關(guān)注性別角色問題，而儒家思想則高度重視性別及其各自的角色，同性戀傾向—對于孔子而言完全像對《法律篇》（The Laws）中的柏拉圖一樣—被視為需要加以治療的天生缺陷或疾病。然而，儒家思想中有一支血統(tǒng)使我們得以從道德的意義上去看待性別。我們在孟子的儒家哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這一點。孟子思想中沒有我們在西方思想里所認為的身心二元論。取而代之的是，它從“心”的角度去思考人。與他同時代的儒家學(xué)者告子提出這樣一種觀點：“性”（本性）是純身體的或生物性的概念，藉此可從消費和生育的角度上看待人類?？墒?，孟子憑借其“性善”論批駁了這種有關(guān)“性”的生物觀。這在他的那個有關(guān)乞丐的著名例子中做了令人難忘且生動鮮明的描繪：當(dāng)人們以一種令人不快和對人不尊重的方式向乞丐施舍食物時，乞丐拒絕了食物：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

孟子的例子證明，人類的首要興趣不在于食色，而是具有倫理傾向。在西方思想看來，人類的標(biāo)志是意欲立場，我們要始終對世界提供給我們的具有代表性的可能性保持警覺。孟子思想中的對等立場是一種倫理立場，由此，人類會朝著一種倫理方向在世間穿行，人類之間的關(guān)系也可以被視為一種倫理動態(tài)形式：

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。