西方以個(gè)人自治為前提的價(jià)值體系與為社會(huì)等級(jí)秩序所支撐的東方價(jià)值體系之間的差異在《斷背山》中通過(guò)恩尼斯和杰克間的關(guān)系得以戲劇化。他們的關(guān)系讓我們想起了孟子思想中存在于朋友之間的深刻的“仁”的感覺(jué)。巴格爾認(rèn)為，恩尼斯和杰克之所以會(huì)認(rèn)同彼此，是因?yàn)樗麄兌急幌嗨频纳鐣?huì)約束—即同性戀關(guān)系的非法性和社會(huì)污名—所孤立，而在他們偶而的會(huì)面中，他們“發(fā)現(xiàn)了一種同性戀者的生存方式”。然而，他們的關(guān)系中存在張力和對(duì)立面，他們對(duì)成為同性戀者的態(tài)度也有驚人的不同。在恩尼斯看來(lái)，社會(huì)和道德是相互依存的。他全面地闡釋自己的生活，將自己視為一個(gè)群體中的主體，一個(gè)具有身體欲望的性別個(gè)體?？墒牵芸藙t看到了個(gè)人與社會(huì)、主體與個(gè)人、社會(huì)與性別之間的不同。獨(dú)立、財(cái)富、地位和外表（或形式）在杰克的生活中具有優(yōu)先權(quán)，而家庭、文明、工作和人際關(guān)系是恩尼斯生活的重頭戲。你可以說(shuō)，恩尼斯關(guān)注的是觀察等級(jí)秩序，遵循“義”和“禮”，堅(jiān)持涉及社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)則。相反，你也可以說(shuō)，杰克覺(jué)得受到了嚴(yán)格的性別和受尊重的角色的壓迫，致力于輕視等級(jí)規(guī)則。我們?yōu)榻芸藲g呼，他試圖掙脫這些角色的鐐銬，對(duì)于他而言，這些角色是對(duì)其個(gè)人自治和自由的壓制，而非使之語(yǔ)境化。不過(guò)，我們時(shí)常可以覺(jué)察，在杰克的自我意識(shí)的、西方的個(gè)人主義之下，可能存在隱約的、消費(fèi)主義的權(quán)利感，而這其實(shí)并非李安所要強(qiáng)調(diào)的。另一方面，恩尼斯似乎理解，他必須成為一個(gè)非西方人才能生存—耐心，遲緩和容忍是非西方的（和古怪的）品質(zhì)，它們存在于他的生活中心。他過(guò)著一種簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活，在這樣的生活中，事物、形象和形式不像它們?cè)诮芸说纳钪心菢訜o(wú)所不在。杰克以男妓的形式尋找男性同伴，隨后，致命的是，選擇了一個(gè)錯(cuò)誤的人。似乎杰克比恩尼斯更需要性滿足，但對(duì)恩尼斯而言，他們的關(guān)系更深切，也更深刻。

正是在恩尼斯這個(gè)人物身上，孟子哲學(xué)與科維諾哲學(xué)匯聚在了一起：他代表著一種使人驚愕的性欲觀，它與社會(huì)和深層的道德密切相關(guān)。通過(guò)恩尼斯，李安賦予了我們一種感覺(jué)：如何從“仁”的角度—從語(yǔ)境、文明和道德的角度—去看待性。與恩尼斯不同，杰克似乎不愿意接受一種他的性在其中得到培養(yǎng)的延遲滿足的生活。它不在他的生活中心，而始終處于背景之中，會(huì)隨著歲月的流逝而獲得深度和品質(zhì)。當(dāng)杰克向恩尼斯坦白說(shuō)，他曾在其他地方尋求同性之愛(ài)后，恩尼斯的哭泣真的非常打動(dòng)人心，你會(huì)產(chǎn)生這樣一種感覺(jué)：杰克的行為代表著對(duì)恩尼斯哲學(xué)的抵制。通過(guò)恩尼斯，李安似乎在發(fā)問(wèn)：為什么滿足感需要是經(jīng)常性的和即刻的，為什么性不能加以培養(yǎng)，并得到一以貫之的刈剪和發(fā)展。