巴格爾認(rèn)為，《斷背山》使異性戀和非異性戀觀眾都經(jīng)歷了令人愉悅的酷兒時(shí)刻。我則認(rèn)為，這些時(shí)刻更像是東方時(shí)刻，而非酷兒時(shí)刻—或者，還可以說(shuō)，它們更像是“智”的時(shí)刻。電影評(píng)論家羅杰·艾伯特（Roger Ebert）提議說(shuō)，恩尼斯與杰克的關(guān)系可能是兩個(gè)來(lái)自不同宗教的情侶的隱喻，但我則認(rèn)為，它是有關(guān)兩種分別基于意義和形式的哲學(xué)的隱喻。李安通過(guò)恩尼斯向我們揭示，性既是概念性的，也是語(yǔ)境性的。實(shí)際上，恩尼斯的成長(zhǎng)過(guò)程堅(jiān)守了孟子的文明的主體性的概念：他變得愛(ài)且關(guān)照自己的孩子；他漸漸以自己的方式以及一種與更廣大的社會(huì)相適應(yīng)的方式接受了自己的性屬性；他以一種有尊嚴(yán)的方式紀(jì)念杰克，探訪他年邁的父母，收集他的骨灰，將他的明信片和襯衣留作紀(jì)念。盡管他犯了錯(cuò)，且再也找不到愛(ài)情，但隨著時(shí)間的推移，恩尼斯?jié)u漸在生活中做著正確的事，同時(shí)又保持了對(duì)自己獨(dú)特身份的感知。電影結(jié)束時(shí)的那個(gè)場(chǎng)景是，恩尼斯緊握著已被磨損的明信片，將杰克褪了色的襯衣緊貼在胸口，這個(gè)場(chǎng)景是一種動(dòng)態(tài)的信號(hào)，表明他疏離且蔑視這樣一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)中，同性戀和異性戀角色都是為永存的消費(fèi)主義文化服務(wù)的營(yíng)銷策略。在恩尼斯看來(lái)，小小的明信片和杰克那破爛的牛仔襯衣都是令人珍愛(ài)的有意義的物品，而非短命的欲望之什。

在這最后一個(gè)場(chǎng)景中，李安暗示，人的性別不在于擁有一種明晰的身份（以便成為一個(gè)消費(fèi)者），或是處于一種關(guān)系中（譬如婚姻）。相反，性別的本質(zhì)是從錯(cuò)誤中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且作出道德判斷—科維諾的要旨。這個(gè)場(chǎng)景是一次刻畫“性”的頓悟：賦予我們的思想和行動(dòng)以特征的是內(nèi)心之事。電影的最后訊息讓我們想起了科維諾的問(wèn)題：為什么男人不應(yīng)該擁有親密關(guān)系乃至性關(guān)系？答案位于科維諾與孟子觀點(diǎn)的綜合之中：因?yàn)橥詰俸彤愋詰偈堑赖碌拇嬖冢峭ㄟ^(guò)“仁”而在倫理上相關(guān)聯(lián)的朋友，所以同性戀可以被定義為一種合乎倫理的友情。對(duì)男子漢偶像和獨(dú)特的靜態(tài)畫面的強(qiáng)調(diào)，將西部片、酷兒理論和資本主義捆綁在了一起，并且李安對(duì)西部片和同性戀都提供了一種反消費(fèi)主義的視野。在此場(chǎng)景中，《斷背山》呈現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)西部片或酷兒理論所定義的男子性史；它呈現(xiàn)的男子性史暗中參考了孟子和科維諾的思想?！稊啾成健肥且徊看罄斫庵鳎核确莻鹘y(tǒng)的西部片，也非酷兒電影，而是有關(guān)同性戀的東方式的西部片。