在這個(gè)荒蕪的年代，信仰在各個(gè)地方都不過是討價(jià)還價(jià)、骯臟的交易。事實(shí)上，我一直相信王國作為上帝的仁慈恩賜，對(duì)我而言，王國就是一種宗教，正如藝術(shù)；我主要相信您，是的，唯獨(dú)只相信您，令人肅然起敬的崇高者，您應(yīng)該作為國王提高我們的藝術(shù)！

她寫到，如果國王放棄王冠，那么，“脫離了眾神的人們，會(huì)在十足的平庸這種平等中”過著“痛苦的生活”。

同樣是1866年7月24日的日記，瓦格納的反應(yīng)卻與科西瑪?shù)姆磻?yīng)完全不同。他幽默地對(duì)比國王所計(jì)劃的退位同瓦爾特·馮·施陶爾興的逃亡和劫持計(jì)劃，國王很喜歡把自己等同于瓦爾特·馮·施陶爾興；而瓦格納把自己比作漢斯·薩克斯，他說：“當(dāng)心點(diǎn)兒：不允許有這等事發(fā)生！” 別提任何上帝的仁慈！瓦格納忠實(shí)于他的革命時(shí)代的人民王國的思想。按照瓦格納的想法，國王應(yīng)該離開慕尼黑這個(gè)被“羅馬的祭司的陰謀詭計(jì)”和“可怕的教士神甫權(quán)力”唆使的官邸，“到清新的、自由呼吸的弗蘭肯去”，并且在紐倫堡這座“工匠詩人”的、具有“開明的和思想自由的居民”的城市里，建立一個(gè)新的國都。

路德維希二世與科西瑪，他們都把一種市民美學(xué)，視為一種“脫離了眾神的世界”中的一個(gè)拯救依靠，救命的錨栓，這種市民美學(xué)通過宗教儀式化而超越自我。所以，理查德·瓦格納也應(yīng)該不再是“臣子”。令國王不悅的是，瓦格納在給國王的信中偶爾這樣稱呼自己，以此署名。1866年10月20日，路德維希二世致信科西瑪時(shí)寫到：“一位從天國的高度降臨塵世的神，向人們宣告新的救世學(xué)說，拯救這個(gè)世界?！袼@樣一個(gè)人，怎么能是一個(gè)人的臣仆呢，永遠(yuǎn)都不能這樣！”在國王的心目當(dāng)中，理查德·瓦格納是新的基督。而對(duì)他和科西瑪來說，音樂就是一種被保存下來的圣體顯示匣，它應(yīng)該摧毀“脫離了眾神的”現(xiàn)代。

瓦格納到慕尼黑剛剛幾個(gè)月，針對(duì)他的一種與日俱增的反對(duì)聲音就變得越來越大，這種反對(duì)聲音來自宮廷、慕尼黑社會(huì)和媒體方面：由于他的資金要求，這筆資金最終消耗掉了王室私人財(cái)產(chǎn)的近四分之一，而且由于他對(duì)國王的影響，人們指責(zé)國王，由于瓦格納的緣故而疏忽國家事務(wù)，疏于朝政，這次反對(duì)活動(dòng)導(dǎo)致4000名慕尼黑人的一次請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，他們要求給瓦格納免職。

1865年11月29日，瓦格納以不署名的方式，在《慕尼黑最新新聞》（Münchener Neuste Nachrichten）上發(fā)表了一篇文章， 要求在自由的意義上改組內(nèi)閣，因此，國王在內(nèi)閣、貴族、王室家庭以及教會(huì)的壓力下，要求瓦格納離開慕尼黑；而巴伐利亞進(jìn)步黨和與它接近的自由黨的機(jī)關(guān)報(bào)，對(duì)以下情況提出強(qiáng)烈抗議：“位高的親戚、高等貴族的組成部分、國家公務(wù)員和教會(huì)工作人員，在國王面前，為占主導(dǎo)地位的情緒作證，由他們代表人民的情緒?！?但是，從慕尼黑被驅(qū)趕出來的瓦格納，卻向他的政治聯(lián)絡(luò)人奧古斯特·呂克爾發(fā)誓，他不會(huì)放棄這種希望：路德維希二世將推行一種自由的政策，他寫到：“我認(rèn)為，一切的關(guān)鍵是，不要減弱對(duì)他的信念，他會(huì)站在自由黨人這邊?！?德累斯頓五月革命者瓦格納與國王路德維希二世之間的聯(lián)盟，沒有被同時(shí)代的人——包括保守黨的和自由黨的——感覺到，這是一個(gè)變節(jié)分子的決定。