魯迅從尼采主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，看似一百八十度大翻轉(zhuǎn)，其實他經(jīng)歷了一個并不矛盾的思想過程：

1.早期他追求精神的“發(fā)揚踔厲”，即個性自由的發(fā)展，個人意志的伸張，個人才能的發(fā)揮和成長，以此成全“人國”之建設(shè)。但是精神卓異的追求必得在眾生權(quán)利平等的條件下才能進行。這是因為，追求精神卓異者乃是良心健全者，他/她從起點即不能忍受人類生存權(quán)利的不平等。精神卓異的目標即是真善美，而眾生苦況乃是最違背真善美者。因此，追求精神創(chuàng)造力之無盡成長的起點，必須是全人類的權(quán)利平等。當這種平等問題成為最妨礙人之健全存在的問題時，魯迅必然走向——

2.追求個人權(quán)利的平等。這種權(quán)利既包括物質(zhì)權(quán)利，又包括精神權(quán)利，即每個人都有自由的肉身和精神存在的權(quán)利，二者必須同時共存。這也就是魯迅為何為大眾的物質(zhì)權(quán)利、教育權(quán)利、言論自由權(quán)利而戰(zhàn)斗的原因。他在理性認知的層面，從未遷就和迎合大眾的精神水平，而強調(diào)知識分子的“教育者”功能。但是他因此而疏遠了那些高蹈精英派單單指向自我完成的精神探索。他要的是擔荷眾生苦的精英藝術(shù)與思想文學(xué)。這是他作為藝術(shù)家的選擇。他不必為其他選項作定位式的價值評估，因為他不是學(xué)者。他晚年的“為人”意志戰(zhàn)勝了“為己”沖動，這是他的種種精神選擇和褒貶尺度之成因。而他的“為人”意志太切，使他以過于遷就和現(xiàn)實的態(tài)度選擇同路人。他遂選擇了聲稱“為大眾謀幸福”的政黨。這是與他的閱歷分不開的——他接觸的共產(chǎn)黨員，從陳獨秀、李大釗、瞿秋白、馮雪峰、柔石，一直到那些沉默就義的無名者，都是德行高潔之士。

一個主張“超人”存在的天才，何以最后與“弱者”站在一起？邏輯過程就是如此。