前輩有俗澄治思慮者，于坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒于器中；每起一惡念，則投黑豆一粒于器中，初時黑豆多，白豆少，后來隨不復(fù)有黑豆，最后則驗白豆亦無之矣。然此只是個死法，若更加以讀書窮理的工夫，那去那般不正作當?shù)姿紤]，何難之有?

這個方法實際上是受了佛經(jīng)的影響?！顿t愚經(jīng)》卷十三，(六七)優(yōu)波提品第六十講到一個“系念”的辦法：

以白黑石子，用當?shù)扔诨I算。善念下白，惡念下黑。優(yōu)波提奉受其教，善惡之念，輒投石子。初黑偶多，白者甚少。漸漸修習，白黑正等。系念不止。更無黑石，純有白者。善念已盛，逮得初果。”(《大正新修大藏經(jīng)》，第四卷，頁四四二下)

這與朱子說法幾乎完全一樣，區(qū)別只在豆與石耳。

這個做法究竟有多大用處?我們且不去談。兩個地方都講善念、惡念。什么叫善?什么叫惡?中印兩國的理解恐怕很不一樣。中國的宋儒不外孔孟那些教導(dǎo)，印度則是佛教教義。我自己對善惡的看法，上面已經(jīng)談過。要系念，我認為，不外是放縱本性與遏制本性的斗爭而已。為什么要遏制本性?目的是既讓自己活，也讓別人活。因為如果不這樣做的話，則社會必然亂了套，就像現(xiàn)代大城市里必然有紅綠燈一樣，車往馬來，必然要有法律和倫理教條。宇宙間，任何東西，包括人與動植物，都不允許有“絕對自由”。為了宇宙正常運轉(zhuǎn)，為了人類社會正?；顒?，不得不爾也。對動植物來講，它們不會思考，不能自律，只能他律。人為萬物之靈，是能思考、能明辨是非的動物，能自律，但也必濟之以他律。朱子說，這個系念的辦法是個“死法”，光靠它是不行的，還必須讀書窮理，才能去掉那些不正當?shù)乃紤]。讀書當然是有益的，但卻不能只限于孔孟之書；窮理也是好的，但標準不能只限于孔孟之道。特別是在今天，在一個新世紀即將來臨之際，眼光更要放遠。

眼光怎樣放遠呢?首先要看到當前西方科技所造成的弊端，人類生存前途已處在危機中。世人昏昏，我必昭昭。我們必須力矯西方“征服自然”之弊，大力宣揚東方“天人合一”的思想，年輕人更應(yīng)如此。

以上主要講的是修養(yǎng)。光修養(yǎng)還是很不夠的，還必須實踐，也就是行動，最好能有一個信仰，宗教也好，什么主義也好；但必須虔誠、真摯。這里存不得半點虛假成分。我們不妨先從康德的“消極義務(wù)”做起：不污染環(huán)境、不污染空氣、不污染河湖、不胡亂殺生、不破壞生態(tài)平衡、不砍伐森林，還有很多“不”。這些“消極義務(wù)”能產(chǎn)生積極影響。這樣一來，個人的修養(yǎng)與實踐、他人的教導(dǎo)與勸說，再加上公、檢、法的制約，本文第一章所講的那一些弊害庶幾可以避免或減少，圣嚴法師所提出的希望庶幾能夠?qū)崿F(xiàn)，我們同處于“人間凈土”中。“挽狂瀾于既倒”，事在人為。

1999年3月29日