介紹中國思想至歐洲者，原為耶穌會士，本在說明彼等發(fā)現(xiàn)一最易接受“福音”之園地，以鼓勵教士前來中國，并為勸導(dǎo)教徒多為中國教會捐款。不意儒家經(jīng)書中原理，竟為歐洲哲家取為反對教會之資料。而若輩所介紹之中國康熙年間之安定局面，使同時(shí)期歐洲動蕩之政局，相形之下，大見遜色；歐洲人竟以為中國人乃一純粹有德性之民族，中國成為若輩理想國家，孔子成為歐洲思想界之偶像。

中國俗話說“搬起石頭砸自己的腳”，頗與此相類了。

受中國經(jīng)籍影響的，以法、德兩國的哲學(xué)家為主，英國稍遜。舉其犖犖大者，則有法國大哲學(xué)家笛卡爾等。法國百科全書派也深受中國思想之影響。在德國方面，啟蒙時(shí)期的大哲學(xué)家斯賓諾莎、萊布尼茲等，都直接受到了笛卡爾的影響，間接受到中國影響。康德認(rèn)為，斯賓諾莎的泛神論完全受的是老子的影響。萊布尼茨21歲就受到中國影響。后與閔明我、白晉訂交，直接接受中國思想。1697年，萊氏的拉丁文著作《中國近事》出版。他在書中說：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人?！庇腥苏J(rèn)為，康德的哲學(xué)也受了中國哲學(xué)的影響，特別是宋儒理學(xué)。

中國經(jīng)籍西傳，不但影響了歐洲哲學(xué)，而且也影響了歐洲政治。在德國，萊布尼茲與華爾佛利用中國哲學(xué)推動了德國的精神革命。在法國，思想家們則認(rèn)為中國哲學(xué)為無神論、唯物論與自然主義。這三者實(shí)為法國大革命之哲學(xué)基礎(chǔ)。百科全書派全力推動革命的發(fā)展。法國大革命實(shí)質(zhì)上是反宗教之哲學(xué)革命。法國的啟蒙運(yùn)動，也是以反宗教為開端。形成這種反宗教的氣氛者，歸根結(jié)底是中國思想傳播的結(jié)果。法國大革命前夕，中國趣味在法國以及整個歐洲廣泛流行，宮廷與貴族社會為中國趣味所壟斷。而宮廷與貴族又是左右法國政治的集團(tuán)。則中國趣味對法國政治之影響，概可想見了。

百科全書派把反宗教和鼓吹革命的思想注入所撰寫的百科全書中。他們與中國文化有深刻的接觸。但因認(rèn)識中國之渠道不同，對中國的意見也有分歧。孟德斯鳩與盧梭談的多是歐洲旅客的游記等，對中國遂多有鄙薄之論。荷爾巴旭、伏爾泰、波勿爾、魁斯奈等等，所讀多是耶穌會士之報(bào)告或書札，對中國文化多有欽慕之意。孟德斯鳩著《法意》第一卷第一章，給法律下定義，提出“萬物自然之理”，主張“有理斯有法”，完全是宋儒思想。伏爾泰七歲即在耶穌會士主辦的學(xué)校中受教育，對中國文化無條件地贊賞，在自己的小禮拜堂中，供孔子畫像，朝夕禮拜。他認(rèn)為，孔子所說：“僅為極純粹之道德，不談奇跡，不涉玄虛?！彼f：“人類智慧不能獲得較中國政治更優(yōu)良之政治組織。”又說：“中國為世界最公正最仁愛之民族。”他還根據(jù)《趙氏孤兒》寫了一部《中國孤兒》。狄德羅對中國有批評意見，但認(rèn)為中國文化在各民族之上。盧梭承認(rèn)中國為文明最高古國，但他認(rèn)為文明并非幸福之表記，中國雖文明，而不免為異族所侵凌，他是“文明否定論者”。中國思想除了影響了上述的哲學(xué)家之外，還影響了所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“重農(nóng)學(xué)派”。這一學(xué)派以自然法代替上帝的功能。他們倡導(dǎo)“中國化”，不遺余力，甚至影響了國王路易十五。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密受了法國思想家的影響，在《原富》一書中應(yīng)用中國材料頗多。

在德國，中國影響同樣顯著。大文豪歌德是一個突出的代表。哲學(xué)家也深受中國思想影響。萊布尼茲、斯賓諾莎，上面已經(jīng)談到。其他哲學(xué)家，康德、菲希特、謝林、黑格爾等，都受了萊布尼茲的影響，也可以說，間接受了中國影響。叔本華哲學(xué)中除了有印度成分外，也受了朱子的影響。