那么，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們東西雙方都要從歷史和地理兩個(gè)方面的宏觀上來(lái)看待中國(guó)文化，決不能囿于成見(jiàn)，鼠目寸光，只見(jiàn)片段，不見(jiàn)全體；只看現(xiàn)在，不看過(guò)去，也不看未來(lái)。中國(guó)文化，在西方人士眼中，并非只有一個(gè)看法，只有一種評(píng)價(jià)。漢唐盛世我不去講它了，只談16、17世紀(jì)以后的情況，也就能給我們?cè)S多啟發(fā)。這一段時(shí)間，在中國(guó)是從明末到清初，在歐洲約略相當(dāng)于所謂“啟蒙時(shí)期”。在這期間，中國(guó)一方面開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)；另一方面，中國(guó)的文化也大量西傳。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中西雙方都有大量的記載，我沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要一一加以征引。方豪在他的《中西交通史》（華岡出版有限公司，1977年第6版，第5冊(cè)，《明清之際中西文化交流史》下）中有比較詳細(xì)而扼要的介紹。我在下面利用他的資料介紹一下在這期間中國(guó)文化流向西方的情況。

中國(guó)經(jīng)籍之西傳

“四書(shū)”、“五經(jīng)”在中國(guó)歷史上有至高無(wú)上的權(quán)威。如果中國(guó)經(jīng)籍西傳，首當(dāng)其沖的理所當(dāng)然的就是這些書(shū)。明朝萬(wàn)歷二十一年（1593年），利瑪竇將“四書(shū)”譯為拉丁文，寄還本國(guó)。天啟六年（1626年），比人金尼閣將“五經(jīng)”譯為拉丁文，在杭州刊印。到了清朝，殷鐸澤與郭納爵合譯《大學(xué)》為拉丁文，康熙元年（1662年）刻于建昌。殷氏又將《中庸》譯為拉丁文，于康熙六年（1667年）和康熙八年（1669年）分別刻于廣州及印度果阿?！墩撜Z(yǔ)》之最早譯本亦出殷、郭二人之手，亦為拉丁文?？滴醵辏?681年），傳教士柏應(yīng)理返回歐洲?？滴醵辏?687年）在巴黎發(fā)刊其著作《中國(guó)之哲學(xué)家孔子》。中文標(biāo)題雖為《西文四書(shū)解》，但未譯《孟子》，名實(shí)實(shí)不相符?？滴醵辏?687年），奧國(guó)教士白乃心用意大利文寫(xiě)的《中國(guó)雜記》出版?？滴跷迨辏?711年），布拉格大學(xué)圖書(shū)館出版衛(wèi)方濟(jì)用拉丁文翻譯的“四書(shū)”及《孝經(jīng)》、《幼學(xué)》，1783年至1786年譯為法文。衛(wèi)氏又以拉丁文著《中國(guó)哲學(xué)》，與上書(shū)同時(shí)同地刊出。白晉著有拉丁文《易經(jīng)大意》，未刊?？滴跛氖辏?701年），白晉自北京致書(shū)德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茲，討論中國(guó)哲學(xué)及禮俗。現(xiàn)在梵蒂岡圖書(shū)館中尚藏有西士研究《易經(jīng)》之華文稿本14種，宋君榮曾譯《書(shū)經(jīng)》，劉應(yīng)譯《禮記》的一部分。康熙末年，馬約瑟節(jié)譯《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》?？滴跛氖辏?707年），馬約瑟自建昌府致函歐洲，討論儒教。雷孝思參加繪制《皇朝一統(tǒng)輿地全圖》，對(duì)中國(guó)古籍亦有研究。傅圣澤有《道德經(jīng)評(píng)注》，為拉丁文及法文合譯稿本。他又用法文譯《詩(shī)經(jīng)》。赫蒼璧于康熙四十年（1701年）來(lái)華，亦曾從事翻譯《詩(shī)經(jīng)》。

到了雍正乾隆年間，中籍西譯繼續(xù)進(jìn)行。宋君榮所譯之《書(shū)經(jīng)》于乾隆三十五年（1770年）刊于巴黎。他還研究中國(guó)經(jīng)籍之訓(xùn)詁問(wèn)題。孫璋為后期來(lái)華耶穌會(huì)神父中最精通漢學(xué)者，他所譯拉丁文《詩(shī)經(jīng)》附有注解。他又譯有《禮記》，稿成未刊。蔣友仁制作圓明園中的噴水池，為人所艷稱。他又深通漢籍，用拉丁文譯有《書(shū)經(jīng)》、《孟子》等書(shū)。乾隆時(shí)有一個(gè)叫錢(qián)德明的人，精通滿漢文，譯有《盛京賦》，并研究我國(guó)古樂(lè)及石鼓文等，他是西人中最早研究我國(guó)苗族及兵學(xué)者。乾隆四十年（1775年）在北京著《華民古遠(yuǎn)考》，列舉《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋》及《史記》為證。乾隆四十九年（1784年），又在北京刊印《孔子傳》，為錢(qián)氏著作中之最佳者。此外，他還有《孔門(mén)弟子傳略》，以乾隆四十九年（1784年）或次年刊于北京。韓國(guó)英譯有《大學(xué)》及《中庸》，又著有《記中國(guó)人之孝道》。韓氏可能是19世紀(jì)前西人研究我國(guó)經(jīng)籍的最后一人。他的本行是生物學(xué)。

從明末到乾隆年間，中國(guó)經(jīng)籍之西傳，情況大體如上。既然傳了過(guò)去，必然產(chǎn)生影響。有的影響竟與熱心翻譯中國(guó)經(jīng)書(shū)之耶穌會(huì)神父的初衷截然相違。我在下面介紹方豪一段話：