絕對的量變決定絕對的質變，沒有任何細微的量變是不產生作用的。哪怕今天只進步了一小點，也可以藐視昨天那個更差的自己。

在《孟子·梁惠王上》中有這樣一段對話：

梁惠王說：“我對國家那可真是盡心盡力，河內收成不好，我就把那里的百姓遷移到河東，還把河東的糧食運到河內，河東遭了饑荒，也如此照辦。沒有哪個國家像我這樣用心，但是，為什么別的國家的百姓沒有減少，我的百姓也沒有增多呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧！戰(zhàn)鼓響起后，兵刃交擊，很多人都丟盔棄甲、落荒而逃，有的人跑了一百步停下了，有的人跑了五十步停下了。你覺得只跑了五十步的人可以嘲笑跑了一百步的人嗎？”

梁惠王說：“不可以。沒有逃跑到一百步外也是逃跑啊！”

孟子說：“大王既然知道這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了?！?/p>

五十步笑一百步，從此以后便專門用來諷喻跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人的人。

等等，五十步真的不可以笑一百步嗎？只有一步都沒有后退的人才值得贊賞嗎？如果五十步不可以笑一百步，那么，雖然不是100分，但從50分前進到90分也就不值得夸贊了？這很容易讓人想到《莊子·天下篇》中惠施的“歷物十事”之一：“天與地卑，山與澤平”來。

如果珠穆朗瑪峰削掉一米，還是珠穆朗瑪峰嗎？如果是，再削掉一米呢……再削掉一米呢……如此削下去直至0海拔甚至負海拔，珠穆朗瑪峰成功地與沼澤齊平了。由此當然也可以推論：平地加一米還是平地嗎？如果是，請繼續(xù)增加——增加到和天一樣高時，平地還是平地，但已經與天同高了。

這非常像禿頭悖論：一個人頭上掉一根頭發(fā)不是禿頭，再掉一根時依然不是禿頭……如此以往，頭發(fā)一根根地掉下去，最后變成了禿頭。

量變的積累決定了事物的發(fā)展變化軌跡，足夠的量變必然產生徹底的質變。但很多人恰恰喜歡刻意地忽略量變，認為萬物表面看起來不同，其實都一樣：

“你不也吃肉嗎，有什么資格批評別人活吃猴腦？其實都一樣?！?/p>

“不都是女人嗎？關了燈，其實都一樣……”

“你不是曾經也偷過錢嗎？和謀財害命一樣，都是犯罪……”

就像一個滿身糞臭的人，對一個沾了一點兒泥巴的人說：你我都臟，其實都一樣。好一個“天與地卑，山與澤平”！一味否認量變之間的差異，就是否定事物兩極之間那段中間狀態(tài)的存在。盜殺同罪，必使僅欲盜者犯殺；五十步不能笑一百步，定讓五十步者跑至百步。否認差異，便否認了進步的可能性和必要性，讓“最好”成為“更好”的敵人。

50分不是滿分，90分同樣不是，但是，不能因為90分不是100分而否認從50分進步到90分的努力和意義。不僅逃跑五十步的人可嘲笑逃了一百步的人，逃跑了九十九步的人也可以嘲笑跑了一百步的人。正是如此，才有“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”之說，所以才說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。同樣道理，人類文明的巨大進步靠的也是點滴的積累。

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，出自《周易·系辭下》，意思是：不堅持不懈地做好事，就不能成為一個有聲譽的人；如果長期干壞事，很容易會落得一個身敗名裂的結果。

大進步值得大肯定，小進步值得小肯定。

所以，別說什么“關了燈都一樣”的話，不一樣就是不一樣，關了燈也不一樣。

絕對的量變引起絕對的質變，沒有任何細微的量變是不產生作用的。哪怕今天進步很小，也可以藐視昨天那個更差的自己。只要你相信，所有的努力奮斗，都會在將來以另一種方式成全你的夢想。