這幾年來(lái)，中國(guó)文壇的“美女作家”們“風(fēng)生水起”，一個(gè)又一個(gè)“木子美”橫空出世，她們不但用文字描寫自己赤裸裸的身體，還把自己一絲不掛的裸照發(fā)到網(wǎng)上，美其名曰“用身體寫書”。

中華民族傳統(tǒng)文化意義上的“恥感”，在今天的一些赤身裸體的中國(guó)人身上，確乎已蕩然無(wú)存了。

在人心的冷漠方面，我們?cè)谇拔闹姓劦降?ldquo;小悅悅事件”，無(wú)疑已成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。在此之前，諸如曾入選2010年“十大道德事件”之一的“撈尸門事件”，當(dāng)事者的人心之冷漠又何異于前述事件中的18個(gè)路人？再如西安發(fā)生的開車撞人后反而對(duì)受害者連捅8刀的罕見的“藥八刀”案件，其已不僅僅是人心的冷漠，而是冷酷了。

二、如何守衛(wèi)我們的道德底線

沒(méi)有道德底線的社會(huì)無(wú)疑會(huì)人人自危，道德底線的失守，無(wú)疑已經(jīng)構(gòu)成對(duì)我們社會(huì)生活和個(gè)人生活基礎(chǔ)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

孫立平教授在他那篇著名的文章《守衛(wèi)社會(huì)生活的底線》中曾如此談到：這里所說(shuō)的底線，實(shí)際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序。這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、正式或非正式的基礎(chǔ)制度混合在一起構(gòu)成的。一般地說(shuō)，這樣的基礎(chǔ)秩序是相當(dāng)穩(wěn)定的，甚至常常具有超越時(shí)代的特征。甚至在大規(guī)模的社會(huì)變革中，政權(quán)更替了，制度變遷了，這種基礎(chǔ)的秩序也往往是依然故我。比如體現(xiàn)誠(chéng)信的社會(huì)信任體系，比如“珍愛生命，不謀財(cái)害命”的道德律令等，在社會(huì)變革的前后幾乎沒(méi)有大的差別。但是，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)，這樣的底線我們似乎已經(jīng)很難守住。

那么，是什么原因造成了我們社會(huì)生活之道德底線很難守住呢？我們又應(yīng)當(dāng)如何來(lái)守衛(wèi)我們社會(huì)生活的道德底線？

孫立平教授談了以下三個(gè)方面的原因。一是“強(qiáng)弱失衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。由于利益分化，利益集團(tuán)相互勾結(jié)，使所謂精英階層和大眾之間的裂痕進(jìn)一步加深，“上層寡頭化，下層碎片化”等，就比如當(dāng)年的“無(wú)極”與“饅頭”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，就比如現(xiàn)在的房地產(chǎn)商與所謂拆遷“釘子戶”之間的博弈一樣。二是維護(hù)社會(huì)公平和正義機(jī)制的缺失。比如就有人感嘆：在當(dāng)今社會(huì)，最大的痛苦是無(wú)處說(shuō)理。假使你是一個(gè)被強(qiáng)征了土地的農(nóng)民，就會(huì)體會(huì)到找到說(shuō)理的機(jī)會(huì)是何等不易。三是實(shí)用主義的價(jià)值觀、對(duì)效率給予的特殊強(qiáng)調(diào)，很多時(shí)候犧牲了公平和正義。

誠(chéng)然，加強(qiáng)公平與正義機(jī)制建設(shè)，加強(qiáng)法治，是當(dāng)今社會(huì)所急需，是有效地幫助我們守衛(wèi)社會(huì)生活道德底線的手段之一。但是，竊以為，以上三種原因，還僅僅是表層原因，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家、任何一個(gè)社會(huì)都存在與“無(wú)極和饅頭”類似的強(qiáng)弱失衡結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)公平與正義機(jī)制建設(shè)，亮劍激濁，只是治標(biāo)的手段之一。