結(jié)義背后的道理

結(jié)義長(zhǎng)盛不衰，在于為克服儒教家族定居社會(huì)的缺陷——限制自由遷徙、限制資源自由配置、缺乏移民規(guī)范，提供了如下改進(jìn)方案。

一群移民離開(kāi)鄉(xiāng)土家族體系后，可以模仿家族建立一個(gè)虛擬家族組織，通過(guò)結(jié)義、拜把子、認(rèn)干親諸種觀念符號(hào)，以及祭天拜祖、歃血為盟、投帖認(rèn)師等儀式，以虛擬的家族關(guān)系將加盟成員團(tuán)結(jié)起來(lái)形成穩(wěn)定組織，產(chǎn)生超越家族的社會(huì)合作。這是傳統(tǒng)儒教對(duì)新生的移民格局的一種適應(yīng)，一種權(quán)衡方案。

通過(guò)這一方式，解決了儒教背景下小股移民，譬如商販們或局部失業(yè)游民的管理安排問(wèn)題，在不破壞制度前提下使其流動(dòng)開(kāi)來(lái)，重新配置人力資源，部分地改善經(jīng)濟(jì)供求關(guān)系。拜把結(jié)義演進(jìn)的時(shí)間十分漫長(zhǎng)，其過(guò)程與流動(dòng)人口規(guī)模興起過(guò)程相關(guān)。流動(dòng)人口是結(jié)義文化的主要需求者、創(chuàng)作者和載體，是結(jié)義文化的先驅(qū)，后來(lái)才慢慢地傳播到村莊、街坊的定居民眾。在明代以前，流動(dòng)人口盡管略有增長(zhǎng)，但總體而言數(shù)量稀少，直到明代以后才大量增加，占到總?cè)丝诘目捎^比例。明代以前，中國(guó)人為人安分守己?！墩撜Z(yǔ)》曰：“父母在，不遠(yuǎn)游”，不像地中海文明的居民在旅行中討生活。所以，在中國(guó)出現(xiàn)大量游民現(xiàn)象是明代以后的事情，結(jié)義也是明代以后的全民性需求。結(jié)義作為民俗，本無(wú)正式的起源，后人出于整合意識(shí)形態(tài)需要，才將劉、關(guān)、張奉為偶像，祭祀崇拜，而且格外突出講義氣的關(guān)羽。關(guān)羽身上兩種截然相反的性格，正是江湖結(jié)義所需的兩種對(duì)立理念的博弈平衡：一是“身在曹營(yíng)心在漢”的忠誠(chéng)；二是“捉放曹”知恩圖報(bào)的義氣?！爸摇薄傲x”二字，正是江湖結(jié)義之核心。找一個(gè)人，就把兩種氣質(zhì)涵蓋了，還有誰(shuí)更合適？近代江湖把劉、關(guān)、張奉為江湖鼻祖，表面上看是供奉“義理”，本質(zhì)上是倚重結(jié)義蘊(yùn)涵的跨越家族的功能，“義”只是維護(hù)組織的黏合劑。簡(jiǎn)言之，“跨家族”是目的，“義”是手段。

其后，關(guān)公崇拜漸漸立為信仰，演變?yōu)榈澜桃恢?，各地紛建關(guān)帝廟，香火異常繁盛。在走向神壇的趨勢(shì)下，投靠、結(jié)拜、歃血為盟、認(rèn)干親等文化符號(hào)逐漸被民間土壤全盤吸收。改革開(kāi)放前夕，東南、華南沿海地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行拜契母習(xí)俗，家長(zhǎng)為子女認(rèn)干爹媽（稱“契父”“契母”），風(fēng)氣十分興盛，暗含成年人從事跨家族合作的愿望。

東漢結(jié)義故事之所以跨越一千一百余年，被元明兩代社會(huì)改頭換面來(lái)重新詮釋，凝聚成《三國(guó)演義》流傳開(kāi)來(lái)，是出于元末明初民間社會(huì)對(duì)建構(gòu)江湖理念的需要。因?yàn)樵谌褰探y(tǒng)治之下，中國(guó)村莊奉行家族主義結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)漢代以來(lái)大約一千五百年“香火續(xù)接”“多子多福”的儒教價(jià)值觀激勵(lì)，明代以后人地矛盾日益增大，人口流動(dòng)勢(shì)必展開(kāi)——經(jīng)商、海外貿(mào)易、務(wù)工、南洋移民……結(jié)義包含的“虛擬家族”理念，恰好充當(dāng)游民、移民群體的組織架構(gòu)。盡管沒(méi)有血緣關(guān)系，但是可以在虛擬家族中以熟知的家族文化理念相處，延展家族制度的價(jià)值。況且，類似的理念并不陌生，中華民族早有“過(guò)繼子”和“養(yǎng)子”傳統(tǒng)，結(jié)義不過(guò)是“過(guò)繼”從父子關(guān)系到兄弟關(guān)系的延伸。