“文化大革命”：關(guān)系社會再度崛起

再說江湖另一支脈——關(guān)系社會。

與此同時，非正式組織的私人關(guān)系網(wǎng)——關(guān)系社會的形態(tài)仍是看不見摸不著，所以，逃脫了毀滅的命運。私人關(guān)系在一定程度上屬于個人隱私，帶有隱秘和心照不宣性質(zhì)。自清代以來，依托人情的私人關(guān)系網(wǎng)本來就是模糊群體，所謂關(guān)系，并不能定向指征，邊界不可確定，對象可掩蓋，相交規(guī)則模糊，似有似無，所以也就不怕軍事暴力、政治攻勢和群眾運動。天上的鳥兒再小也怕獵槍，但是天上的云彩沒有形狀，因而無畏。關(guān)系社會既是儒家的傳承，又深得道家玄機，帶有很濃重的道家文化特征，消解、無形，寓有于無，似無而有。不論如何對私人關(guān)系施加過篩控制，都沒有強制力能夠消滅這些關(guān)系，只能抑制它不興風(fēng)作浪。

關(guān)系社會屬于后儒教時代的文化遺跡，以平民日常生活互助為依托，并無政治訴求和野心，對主流政治制度沒有威脅，所以不是政府的心頭之患。而且面對現(xiàn)代政治壓力，關(guān)系社會僅采取低調(diào)姿態(tài)。

從新中國成立至1966年“文革”這17年，江湖處于一種被抑制狀態(tài)，不論關(guān)系網(wǎng)還是團(tuán)伙死黨的活動都處于靜止期。盡管處于低潮，但暗流不可忽視，盡管民間私人關(guān)系參與社會運作被抑制，但政權(quán)內(nèi)基于江湖規(guī)矩的朋黨活動時常發(fā)生，與舊官場一脈相承，譬如林彪集團(tuán)、“四人幫”等。尤其“派性”這個名詞，實際反映了古代官場朋黨在現(xiàn)代社會的遺存。這還只是說中央一級，地方上的宗派更是名目繁多，一般多以地緣為中心，譬如，廣東“梅縣幫”“汕頭幫”，以及福建的“閩西幫”。從理論上講，黨內(nèi)江湖——任何朋黨、宗派、私人交易都是黨的敵人，是分裂主義。毛澤東努力進(jìn)行思想批判、組織清理和政治運動，最大限度壓制江湖勢力和私人關(guān)系。但是，毛澤東反對派性，不等于官員不越雷池，譬如，林彪和康生就很講派性和親疏，善于組織宗派。

“文化大革命”為江湖再度崛起創(chuàng)造了良機。

20世紀(jì)70年代以前，政府將公民都納入集體主義體制——單位或公社，旅行、探親、公務(wù)、遷徙都須開具組織證明和介紹信，嚴(yán)格控制人口流動，杜絕游民群體再生，以此保證社會秩序穩(wěn)定。所以，盡管有少量的政治派性、山頭的私下運作，以及少量私人關(guān)系的互助，但一切處于控制之中，體制外的江湖機制一時未成大患。

然而，好景不長。“文化大革命”對國家機器進(jìn)行了長達(dá)十年的摧毀，“大鳴大放”、大字報、“大串聯(lián)”、“文攻武斗”、打砸搶，揪斗大批官員，砸爛國家機器，顛覆國家秩序，為江湖死灰復(fù)燃創(chuàng)造了契機?！拔母铩焙笃?，大約在20世紀(jì)70年代中期，全國以“走后門”為特征的關(guān)系社會陡然復(fù)興。武漢市一名中學(xué)生語文作業(yè)造句：“只有認(rèn)識人，才能走后門”，受到校方嚴(yán)厲處罰并引發(fā)當(dāng)?shù)貓罂笥懻?，一時轟動全省?！白吆箝T”通過私人關(guān)系尋求社會資源和社會特權(quán)，最初意圖只是改善物質(zhì)匱乏的生活?！白吆箝T”的大量泛濫，迅速振興了關(guān)系社會的組織網(wǎng)絡(luò)，加強了私人關(guān)系的紐帶聯(lián)結(jié)，并且撇開公共社會體制和社會主義體制，另建一套平行的社會再分配體系?！昂箝T”泛濫，表明“正門”不通，合法秩序瀕臨癱瘓，無法保障民生供給，這一切皆歸因于“文化大革命”，“文化大革命”給了關(guān)系社會咸魚翻身的良機。