《埃涅阿斯紀(jì)》中這種貫徹始終的情緒正是詩人對他生活的歷史時(shí)代的感受的反映。共和國末期連年不斷的戰(zhàn)爭，對外擴(kuò)張，一個(gè)青年自由農(nóng)民一當(dāng)兵就十年二十年，長期駐扎海外，田園荒蕪，說不定還要葬身異域；統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角，流血的殘酷斗爭；社會(huì)上的種種殘暴、腐敗和罪惡，這一切都?xì)v歷在目。屋大維固然帶來了和平，雅努斯的廟門也關(guān)閉了，作為一個(gè)思考的詩人，維吉爾不禁要問這種和平能持久么？屋大維這樣的統(tǒng)治者，冷酷殘忍，他也是看在眼里的，能信得過么？

這種憂慮與懷疑情緒在當(dāng)時(shí)哲學(xué)上也是有所反映的，但是被壓制下去了。維吉爾敢于在他的史詩里反映出來，這是他難能可貴和特異的地方。我們不必一定要為他這種情緒找哲學(xué)根據(jù)，他的經(jīng)濟(jì)地位和深刻成熟的思考就是問題的答案。

但是懷疑和擔(dān)心是一種消極態(tài)度，怎樣解決安身立命的問題呢？他鼓吹仁愛，但是仁愛是不存在的，史詩里已多處證明了。維吉爾就只有相信命運(yùn)。命運(yùn)的觀念貫穿整部史詩，一切積極的東西和消極的東西，都只能用命運(yùn)來解釋。人生的痛苦往往來自一些自己所不能控制的力量，有時(shí)明知這力量是什么，但自己也無法改變現(xiàn)狀。維吉爾把它歸為命運(yùn)，這也是古代人共有的信仰。在史詩卷二（399—401）敘述特洛亞陷落時(shí)，希臘人有時(shí)表現(xiàn)得很怯懦：“有的往船上奔跑，想逃到安全的海灘；有的出于可恥的膽怯，爬回到馬腹里去，躲藏到他們熟悉的窠里。”盡管如此，“伊利烏姆和特洛亞人的光榮偉大已成過去；無情的尤比特已把咱們的一切移交給希臘人了”（325—327）。命運(yùn)是無情的。普利阿姆斯被皮魯斯殺死后，詩人寫道：“就這樣，普利阿姆斯的命運(yùn)結(jié)束了；他看著特洛亞在熊熊烈火中燃燒，看著物阜民豐、在亞洲稱雄一時(shí)的特洛亞遭到滅亡，在命運(yùn)的安排下，結(jié)束了一生。他的巨大的身軀躺在了海灘上，身首異處，成了一具無名的尸體?！保?54）一個(gè)好端端的特洛亞，一個(gè)子孫滿堂的老人，就這樣覆滅了，這都是命運(yùn)的安排，值得憐憫同情，甚至產(chǎn)生絕望：“被征服的人只有一條活路，那就是不要希望有活路。”（2.354）即使在寫田園生活的詩里，命運(yùn)也時(shí)隱時(shí)顯?！掇r(nóng)事詩》卷四寫?zhàn)B蜂，開頭就說養(yǎng)蜂的事雖微不足道，但很光榮，“如果神靈不作對，阿婆羅傾聽祈求的話。”特洛亞族和拉丁族的混合也是命運(yùn)注定的。屋大維的外甥和繼承人瑪爾凱魯斯早死，也是由于“命運(yùn)的不公正”（6.869）。歷史的必然性和偶然性在得不到解釋時(shí)就被說成是命運(yùn)，把這種認(rèn)識(shí)變?yōu)樾叛?，變?yōu)橛^察世界的工具。不僅人要聽從命運(yùn)，連神也受它支配。命運(yùn)獨(dú)立于神，超出神之上。卷十開始時(shí)，在天上辯論特洛亞人和意大利人之間的爭執(zhí)時(shí)，尤比特采取不介入的態(tài)度，一切讓命運(yùn)決定。（但尤比特既是主神，他的所作所為，他的意志和命運(yùn)的決定常是一致的。）

相信神，相信命運(yùn)，對維吉爾來說，就是希望未來的命運(yùn)好一些；作為一個(gè)個(gè)人，他只能努力向上、向善，其余都聽諸命運(yùn)，上天會(huì)結(jié)束災(zāi)難的，正如埃涅阿斯安慰和他一起流亡的人時(shí)所說的：“我們不是沒有經(jīng)歷過痛苦的，我們?nèi)淌苓^比這更大的痛苦，神會(huì)結(jié)束這些痛苦的。”（1.199）。

維吉爾的作品，除了《牧歌》、《農(nóng)事詩》和《埃涅阿斯紀(jì)》外，還有八首詩，據(jù)傳是他所作，但學(xué)者們都一致否認(rèn)。有些是別的詩人受他啟發(fā)而寫的，有的可能是奧維德寫的，都被后世編纂者附會(huì)而錯(cuò)編進(jìn)維吉爾詩集。不管怎樣，有些詩卻也反映了當(dāng)時(shí)流行的情緒，或當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是維吉爾的情緒和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些詩都作為附錄收在維吉爾全集里，一般不為人所知或重視，但情趣與維吉爾相近，可資參閱。