維吉爾常直接向讀者致辭，邀請讀者親身參加到人物的處境中去，使讀者感到親切。這可能是口頭文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。如埃涅阿斯聽到神命令他離開迦太基，他心里很矛盾，詩人就問quid agat？“他該怎么辦呢？”要讀者和詩人一起為人物分憂。

維吉爾的文字精煉到了一個讀起來幾乎象格言警句的程度，也就是說他善于把豐富的人生經(jīng)驗(yàn)用極少的文字概括起來。這是羅馬教育強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)的結(jié)果，古代許多詩人都有這本領(lǐng)。希臘羅馬都出了一些專門寫警句的詩人。前面引過馬克思引的“我警惕希臘人，盡管他們是帶著禮物來的”（2.48），他還引過：quantum mutatus abillo Hectore，“已經(jīng)變得完全不是原來的赫克托爾了”（2.274，這是埃涅阿斯夢中所見的赫克托爾，遍體鱗傷，和他生前的英武，對照太強(qiáng)烈了，而且感情濃厚，所以這句話給讀者的印象深刻難忘）。

他的名句也經(jīng)常為歷代文人援引。其中如Hoc opus，hic labor est，“這是困難的、費(fèi)力的”（6.129，指下到冥界就再難回頭，死后不能再生，可以作無限的引申）；又如前引“被征服的人只有一條活路，那就是不要希望有活路”（2.354），概括了一種極端絕望的情緒，頗象《李爾王》里葛羅斯特所說“我們之于天神，就象頑童手里的蜻蜓，他們殺我們?nèi)贰薄Ｋ朴谟镁涫降恼Z句刻劃人物性格，如埃涅阿斯傷愈后重新投入戰(zhàn)斗，對兒子說：“孩子，從我身上你要學(xué)到什么是勇敢，什么叫真正的吃苦，至于什么是運(yùn)氣，你只好去請教別人。”

維吉爾是一位深沉的詩人，他畢生追求著一個比羅馬帝國更偉大的理想，他的孜孜不倦的追求的精神，他從內(nèi)心深處流露出來的那種溥世同仁的思想，有著極大的感染力。他的詩擴(kuò)大了我們的知識和感情經(jīng)驗(yàn)以及欣賞趣味。盡管它離我們很遠(yuǎn)，我們?nèi)舾冻鲆恍﹦趧?，克服歷史文化所設(shè)置的某些障礙，它所能給我們的滿足恐怕不亞于當(dāng)代西方文學(xué)。約翰遜有一段話批評18世紀(jì)讀者對二三流次等作品趨之若鶩的風(fēng)氣，其中一半的精神是可取的，即要讀人類遺留下來的優(yōu)秀文學(xué)。他說：“我們非得讀現(xiàn)在人們都在讀的作品不可。有人認(rèn)為這類過多的孵化物（superfoetation），當(dāng)代出版物之大量繁殖，對優(yōu)秀的文學(xué)是有害的，因?yàn)樗仁刮覀兎侨プx這些大量的劣質(zhì)的東西不可，為的是趕時髦，結(jié)果，好作品就因?yàn)闆]有了時間而受到忽略，因?yàn)橐粋€讀了幾本現(xiàn)代作品的人，在與人交談時，比讀過古代最優(yōu)秀作品的人，他的虛榮心更能得到滿足?！?/p>