說起來，世界是不是我們選的倒不要緊，更多人大概希望能重新選擇……一個爸爸。

這是個惡劣的玩笑。但在各種“二代”盛行的當(dāng)下，“爸爸”的不可選擇與地域或自由的限制一樣，常被作為“不對”的根由。大家不但追求“官”、“富”、“星”，還希望這追求在上一代已然實現(xiàn)，連張愛玲都在書里說“頂好還是做有錢人的女兒”。這種心理在心理學(xué)中并無高級解釋，就是圖省事兒。

也可以借此譴責(zé)社會秩序的迷失。不同的“二代”在資源占有和成長發(fā)展的便利性方面確實不平等，若引申至智能、相貌、天賦等等，更是毫無公平可言。但大多數(shù)情況下，我們熱衷想象的并非消滅不平等，而是投生到較具優(yōu)勢的一方去，不是圖省事是什么呢？

秩序的重建，需要無數(shù)人生的投入，務(wù)必保持積極，但并無在此討論的必要。我們可以討論的是“二代”背后的基因與模式，那是我們從未選擇的世界中，真正值得解析的東西。

一定程度上，我是基因決定論的持有者，相信天賦與性格的傳承，是奠定人一生走向與行為模式的基礎(chǔ)。從遺傳學(xué)角度說，每個人的基因中都會帶有一種或數(shù)種能力傾向，比如藝術(shù)的感知力、身體的協(xié)調(diào)度、精確的運算能力等等，這些傾向利于個體在某個領(lǐng)域內(nèi)的成長，也就是說，造物主早已為人類做了潛在的分工。而心理學(xué)反復(fù)探察的性格，最主要構(gòu)成因素也來源于基因（比如抑郁的遺傳）。如果真如人們常說的“性格決定命運”，那我們對自身攜帶的命運密碼，究竟發(fā)掘了多少呢？

不可能每個人都成為生命科學(xué)的研究者。但我向我的來訪者做過一項提議，或許可以稱為“最樸素的基因研究”，那就是，寫一篇關(guān)于父母的故事。他，她，也許是平凡男女，但也都獨一無二。他們生于何處？幼年是否快樂？青春期經(jīng)歷過什么？漫長的現(xiàn)實生涯中流露或掩埋了哪些天賦？他們通常是愉快的嗎？對人與事習(xí)慣如何反應(yīng)？內(nèi)心有沒有無法彌補(bǔ)的缺失？有沒有真心驕傲的東西，希望你繁衍綿長？

接受提議并付諸實施的來訪者不到十位，他們對這件事的認(rèn)真程度出乎我的意料，而最終每人寫出的故事都悠長而精彩，令他們自己大為吃驚。將父母作為研究對象，研究的是“我”的起源，若有機(jī)會同樣研究子女，便是“我”神秘而未知的去向。基因傳承的親緣，是我們存在于這個世界的線索，其中的對與不對，唯有自己能夠探求。

“模式”是另一個值得研究的概念，也可以叫“家庭模式”。由父母組建的原生家庭，是我們各種心理形態(tài)形成的最主要環(huán)境。除了天賦的發(fā)掘和性格的養(yǎng)成，原生家庭的家庭秩序、父母的價值觀和方法論，也與每個人最終構(gòu)建出什么樣的“自我”有著莫大關(guān)聯(lián)。從這一點上說，各種“二代”的形成，除資源條件之外，也有其內(nèi)在的必然性。而“每個人都用一生整理童年”，是否能整理出一生的幸福，這件事對于不同的“二代”，倒是公平的。

所以，與其假想改換出身，不如重新發(fā)掘自己身上的秘密，盡力發(fā)揮天賦所長，完善性格，構(gòu)建健康的家庭，了解并實現(xiàn)自我?；蚺c模式是真正具有影響力的東西，任何一種“二代”的身份，都只是這種影響力最次等級的顯化。在特定條件下以投機(jī)方式達(dá)成的興盛，永遠(yuǎn)不會超越真實自我的繁衍。

就像高曉松的母親給了他“詩和遠(yuǎn)方”，我感謝我的父親給我慣性般的閱讀力，以及感知力與距離感，讓我得以更好地欣賞自己與世界。若自己是清晰的，在這個從未選擇的世界，也能找到不錯的風(fēng)景。

先問你要去哪里,而不是時代去哪里,國家去哪里,世界去哪里。你需要一個怎樣的時代,你就是怎樣的時代；你熱愛怎樣的國家,你便擁有怎樣的國家；你走到哪里,你的世界就在哪里。

世界可能跟不上你,國家可能跟不上你,時代可能跟不上你,但只要你已經(jīng)在為自由擔(dān)起責(zé)任,你就要有耐心,對未來的日子保持虔敬之心。

——熊培云《這個社會會好嗎？》