三涵養(yǎng)德性之法。教育者，貴能矯正其偏诐之性情，而發(fā)揚(yáng)其固有之美德，復(fù)授以各種學(xué)術(shù)，俾熏陶濡染，積久而與之具化，則教育之功達(dá)矣?！奚頌楦骺浦?，課本固須完善，而尤在教師講演之得法與否，能動(dòng)人感情與否；文學(xué)、哲學(xué)為研究一切學(xué)理之本，以養(yǎng)其高尚之思想；歷史傳記載歷代興亡及圣賢豪杰之遺事，是宜取最有興會(huì)之文，以激刺其腦筋，俾想象當(dāng)年之狀態(tài)，而發(fā)愛國(guó)之忱?！烈魳贰⒃?shī)歌，尤為陶冶性情之要件……若使聆清妙之音，美感之歌，必悠然神往，與之俱化。茍于其中寓教育之意，其勝于教科書之講解者多矣。移風(fēng)易俗，莫善于樂，豈不然哉？……

她在“丁、智育”中寫道：

人類之所以異于動(dòng)物者，曰知識(shí)而已。蓋知識(shí)為萬事之原，茍精神上之知識(shí)圓滿，則穎悟敏捷而長(zhǎng)于□理，道德之思想于以發(fā)達(dá)而社會(huì)成焉，此對(duì)于人事之知識(shí)也；明萬物體質(zhì)之構(gòu)造，及其化合變遷之□，以俟吾人之作用，此對(duì)于天然物之知識(shí)也?！?/p>

一普通學(xué)。欲造人格，必?cái)U(kuò)充其本性而發(fā)達(dá)其全體，固不限于一方面而已也，故普通學(xué)尚焉；必具普通之知識(shí)，而后成為完全之人格?！澑銎鋵儆谥怯兄匦拚呷缦拢涸凰銛?shù)?！焕砜?。……曰美術(shù)?！坏乩??！环窖??！?/p>

二實(shí)業(yè)?！又闭撸诰咂胀ㄖR(shí)，造成完全之人格，然后取其性之所近、材所特長(zhǎng)者，授以專門之實(shí)業(yè)，因勢(shì)利導(dǎo)，則無捍格不入之弊，學(xué)得其用矣。若知識(shí)未開，人格未成，而徒授以實(shí)業(yè)，是猶執(zhí)喑啞聾瞽之人，而教以工藝即足，謂為完全教育，足以強(qiáng)吾國(guó)乎？……

她在“戊、體育”中寫道：

國(guó)家者，個(gè)人之集合體也，若體育不講，其害于國(guó)家、害于種族者，可勝言哉？況女子為國(guó)民之母，對(duì)國(guó)家有傳種改良之義務(wù)?！銎湟巳缦拢?/p>

一衛(wèi)生。教室之中幾椅高低之不適度，空氣光線配付之不當(dāng)，休息受業(yè)時(shí)間之不均，皆有害于身體之發(fā)育。其尤要之點(diǎn)，則飲食是也。……至于精神上之衛(wèi)生，則以樹木清曠之地，為學(xué)生遨游嬉戲之所，以導(dǎo)其活潑快樂之天機(jī)?！?/p>

二體操?！裼C正其體態(tài)，則非體操不為功。體操者，矯正其體態(tài)，使之活潑健全也。……

呂碧城最后在“結(jié)論”中面對(duì)興辦女學(xué)當(dāng)務(wù)之急，提出了她的期待與設(shè)想：

以上諸端于教育之淺理，已言之略備矣。然更有一最后之問題，則教者欲教成何等之人，學(xué)者將來之義務(wù)何在是也?！釃?guó)逮至女學(xué)遍立，教育普及之時(shí)，不知迂緩至何日也。……顧欲令學(xué)者盡教育義務(wù)于將來，則必培植初級(jí)師范之材于現(xiàn)在。凡學(xué)校于三四學(xué)年卒業(yè)之后，普通學(xué)已略具根柢，即加入教育學(xué)一門，且于本校之內(nèi)附設(shè)小學(xué)一區(qū)，令生徒教授而實(shí)習(xí)之，以養(yǎng)成初級(jí)之師范，此今日之急需也。……遠(yuǎn)識(shí)之君子，曷于此加之意焉。

呂碧城這篇汪洋恣肆的文論，也是她心靈深處建構(gòu)這座圣殿的絕唱。她超現(xiàn)實(shí)思想光芒的彰顯，大大地提升了女學(xué)的教學(xué)能力。她深明大義，遠(yuǎn)離功利，不以自我為念，盡管那些衛(wèi)道者總是把美麗、健碩、純潔扼死于陰暗的背后，她都沒有悲哀嘆息。她至誠(chéng)至真，有時(shí)難免有些偏激，但她的赤子之心，從不改對(duì)江山社稷的許諾。她精彩的國(guó)家主義思想，使得生徒站得更高、望得更遠(yuǎn)，變卑微為崇高、變平庸為華贍，棟梁之樹必將深深扎根于泥土，遮蔽于滄海長(zhǎng)天。

這便是這篇文論過人之處和灼然生輝的魅力所在。