現(xiàn)僅結合國學和太極拳，從以下四個方面對修身要義略作闡述。

一、內求諸己

人的眼耳鼻舌身意，不能總指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本質需求沒有多大關系?？傊赶蛲饷?，就會因金錢、物品、貪欲、情感等方面的缺損而患得患失、痛不欲生、憤憤不平，于是，壓力就會增大，就會失去心理平衡，從而產(chǎn)生諸多的心理疾患。而經(jīng)常性地讓眼耳鼻舌身意指向內在的精神世界——馮友蘭、錢穆等國學家認為，這是內求的科學、內求的哲學——這種思維方式，可稱之為內求法。

太極拳如何實現(xiàn)這種思維方式呢？通過盤拳走架，滋養(yǎng)自身的精氣神；通過圣賢之學和太極拳理論的熏陶，涵養(yǎng)道德，修正性格，使之歸于中和。中和之性在《中庸》上是這樣闡述的：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！斌w現(xiàn)在太極拳的演練上，就是“拳由心發(fā)，勁（勁源）由脊生”。這里所說的“中”，是指人在沒有喜怒哀樂等情緒和思維活動時，頭里邊所出現(xiàn)的一種虛靈明靜的自然狀態(tài)，這種特殊的狀態(tài)，是太極拳功夫的重要體現(xiàn)，比如“心中一靜”的感覺能否捕捉得到等等。一旦具備了這樣的功夫，不僅練拳時內心平和，而且，自身的生命活動也會呈現(xiàn)出生機勃勃的景象，如此之人，任何的壓力都能泰然承擔，任何的心理疾患都不會產(chǎn)生。

二、內圣外王

圣賢之道，本意是讓人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，當代人不敏，總是失去了才覺得珍貴，批判了很久才發(fā)現(xiàn)原來是自己錯了。

作為融太極拳架（行拳走架、套路招法）、太極術功（內功心法以及基本功，乃至推手、穿手、散手等）、太極道（修養(yǎng)意識、思維方式、國學智慧等）為一體的太極拳，擷儒釋道之精華于修身覺悟之途，內固根本，體察身心的變化（心中一靜、常樂我凈）；外求通達，混化一切自然萬物（龍和鳳、樹葉、海浪、綢絲帶、地火水風等）之生長化收藏的規(guī)律；不僅“三人行，必有我?guī)熝伞?，還以圣賢為師，以大自然為師，抵達無為而無不為的境界。由入世而出世，由庸常有為而超凡脫俗，由圣賢修為而大富大貴，由富貴而回歸自然，由立德、立言、立功回歸無牽無掛，了無痕跡。

三、應物自然

《素問·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結……”由是觀之，七情影響生命活動，七情之生，與個性太強、私欲未遂、勝負牽心有很大關系。囿于七情之境，靈明之性迷亂，作用到身體則身心損傷，作用于做事，則失敗居多。通過太極文化之修為、之教化、之熏修，可逐漸進入“灑掃應對皆自然”，“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，“奧妙盡在時機中”，“無根之根，無向之向，無中之中，無力之力，無界之界”等功夫境界和人生境界，從而讓七情不失本然的中和之性，以智慧之心裹無為之風范，去應對人生中的各種挑戰(zhàn)，及時有效地化解各種矛盾，戰(zhàn)勝壓力，超越自我，從而讓身心在美好、自然、和諧、端莊的界域中，獲得大善德、大胸懷、大智能。