現(xiàn)僅結(jié)合國(guó)學(xué)和太極拳，從以下四個(gè)方面對(duì)修身要義略作闡述。

一、內(nèi)求諸己

人的眼耳鼻舌身意，不能總指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本質(zhì)需求沒有多大關(guān)系?？傊赶蛲饷妫蜁?huì)因金錢、物品、貪欲、情感等方面的缺損而患得患失、痛不欲生、憤憤不平，于是，壓力就會(huì)增大，就會(huì)失去心理平衡，從而產(chǎn)生諸多的心理疾患。而經(jīng)常性地讓眼耳鼻舌身意指向內(nèi)在的精神世界——馮友蘭、錢穆等國(guó)學(xué)家認(rèn)為，這是內(nèi)求的科學(xué)、內(nèi)求的哲學(xué)——這種思維方式，可稱之為內(nèi)求法。

太極拳如何實(shí)現(xiàn)這種思維方式呢？通過(guò)盤拳走架，滋養(yǎng)自身的精氣神；通過(guò)圣賢之學(xué)和太極拳理論的熏陶，涵養(yǎng)道德，修正性格，使之歸于中和。中和之性在《中庸》上是這樣闡述的：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！斌w現(xiàn)在太極拳的演練上，就是“拳由心發(fā)，勁（勁源）由脊生”。這里所說(shuō)的“中”，是指人在沒有喜怒哀樂(lè)等情緒和思維活動(dòng)時(shí)，頭里邊所出現(xiàn)的一種虛靈明靜的自然狀態(tài)，這種特殊的狀態(tài)，是太極拳功夫的重要體現(xiàn)，比如“心中一靜”的感覺能否捕捉得到等等。一旦具備了這樣的功夫，不僅練拳時(shí)內(nèi)心平和，而且，自身的生命活動(dòng)也會(huì)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，如此之人，任何的壓力都能泰然承擔(dān)，任何的心理疾患都不會(huì)產(chǎn)生。

二、內(nèi)圣外王

圣賢之道，本意是讓人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，當(dāng)代人不敏，總是失去了才覺得珍貴，批判了很久才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是自己錯(cuò)了。

作為融太極拳架（行拳走架、套路招法）、太極術(shù)功（內(nèi)功心法以及基本功，乃至推手、穿手、散手等）、太極道（修養(yǎng)意識(shí)、思維方式、國(guó)學(xué)智慧等）為一體的太極拳，擷儒釋道之精華于修身覺悟之途，內(nèi)固根本，體察身心的變化（心中一靜、常樂(lè)我凈）；外求通達(dá)，混化一切自然萬(wàn)物（龍和鳳、樹葉、海浪、綢絲帶、地火水風(fēng)等）之生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律；不僅“三人行，必有我?guī)熝伞?，還以圣賢為師，以大自然為師，抵達(dá)無(wú)為而無(wú)不為的境界。由入世而出世，由庸常有為而超凡脫俗，由圣賢修為而大富大貴，由富貴而回歸自然，由立德、立言、立功回歸無(wú)牽無(wú)掛，了無(wú)痕跡。

三、應(yīng)物自然

《素問(wèn)·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)……”由是觀之，七情影響生命活動(dòng)，七情之生，與個(gè)性太強(qiáng)、私欲未遂、勝負(fù)牽心有很大關(guān)系。囿于七情之境，靈明之性迷亂，作用到身體則身心損傷，作用于做事，則失敗居多。通過(guò)太極文化之修為、之教化、之熏修，可逐漸進(jìn)入“灑掃應(yīng)對(duì)皆自然”，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，“奧妙盡在時(shí)機(jī)中”，“無(wú)根之根，無(wú)向之向，無(wú)中之中，無(wú)力之力，無(wú)界之界”等功夫境界和人生境界，從而讓七情不失本然的中和之性，以智慧之心裹無(wú)為之風(fēng)范，去應(yīng)對(duì)人生中的各種挑戰(zhàn)，及時(shí)有效地化解各種矛盾，戰(zhàn)勝壓力，超越自我，從而讓身心在美好、自然、和諧、端莊的界域中，獲得大善德、大胸懷、大智能。