“謝枋得自己知道嗎？”

“我認(rèn)為他知道，可是他不再深究下去?！?/p>

“為什么？”

“因?yàn)樗纬呀?jīng)經(jīng)過了十八代皇帝，經(jīng)過了三百二十年的歲月，謝枋得本人在宋朝亡國十年以后才去死，他對(duì)三百三十年的舊賬，要算也沒法算。”

“沒法算就算了？”

“也不是算了，真相是他根本就沒想算?！?/p>

“為什么？”

“因?yàn)樗呀?jīng)成了習(xí)慣。宋朝的三百二十年的天下、三百二十年忠君教育，已經(jīng)足以使任何人把這個(gè)政權(quán)視為當(dāng)然，時(shí)間可以化非法為合法，忠臣是時(shí)間造出來的。時(shí)間不夠，就不行。宋朝以前的五代，五十三年之間，五易國、八易姓、十三易君，短短五十三年中，走馬換將如此，國家屬于誰家的都不確定，又何來忠臣可言？事實(shí)上也沒有忠君的必要。原因是那些君的統(tǒng)治朝代，都很短促，時(shí)間不夠，誰要來忠你？但宋朝就不然了，宋朝時(shí)間夠。時(shí)間夠了，就行?！?/p>

“你可以把狗關(guān)在屋里，但要它對(duì)你搖尾巴，時(shí)間不夠，就不行?！毙『蜕泻鋈徊迳弦痪洹?/p>

和尚看小和尚一眼，小和尚低了頭?？涤袨閰s說：

“小師父的比喻，完全正確。人間的事，如果用低一點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)去看，的確也不高。很多人的忠心耿耿，其實(shí)和狗一樣，甚至還不如狗?！?/p>

“剛才康先生說‘忠臣是時(shí)間造出來的’，要多少時(shí)間才能造出來？”和尚問。

“時(shí)間多少是無法硬定的，不過，有在同一時(shí)間里就出現(xiàn)‘誰都是忠’的肯定現(xiàn)象。忠奸問題一直是困擾中國人的一個(gè)老問題。但是，真正會(huì)讀古書的人，必然發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)中‘忠’的觀念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：就是‘相對(duì)的忠’與‘絕對(duì)的忠’。偉大的晏子，在齊莊公被殺時(shí)候，不肯死難。他的理由很光明，他說：‘君為社稷死，［我］則死之；為社稷亡，［則］亡之。若［君］為己死［為］己亡，非其私昵，誰敢任之！’齊莊公既然是因?yàn)橥祫e人老婆而被本夫所殺，顯然不是‘為社稷死’、‘為社稷亡’，對(duì)這種無道之君，國之大臣，是不會(huì)為他死難的，但他的‘私昵’，卻可以為他死難。所謂‘私昵’，不是別的，就是統(tǒng)治者的家臣和走狗。中國‘忠’的觀念，起源是很好玩的，在古文字中，根本沒有‘忠’這個(gè)字，‘忠’字出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的‘忠’，是‘委質(zhì)為臣’式的‘忠’，‘質(zhì)’是雉、是野雞。野雞在古人眼中，是一種‘守介而死，不失其節(jié)’的象征，‘委質(zhì)’就是表示對(duì)個(gè)人的效忠；‘臣’的原始意義是俘虜或奴隸，‘委質(zhì)為臣’就是‘私昵’者對(duì)主子的效忠。這種‘忠’，是無條件的，是‘絕對(duì)的忠’。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的，是以統(tǒng)治者‘忠于民’做相對(duì)條件的，以大臣‘以道事君’做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是‘相對(duì)的忠’。不幸的是，中國傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常地發(fā)展下去；而‘絕對(duì)的忠’一系，卻被杠上開花，反常地演變變得愈來愈不成樣子，直演變到三綱五常化的境地，‘君’變‘君父’‘臣’變‘臣子’。于是‘生我之門死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國‘忠’的觀念的主流。