其實(shí)，這里面也深含著王陽(yáng)明的一種學(xué)術(shù)擔(dān)心。

在寫(xiě)完《月夜二首》詩(shī)的次日，他就對(duì)門(mén)人講解：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學(xué)者，沒(méi)溺于富貴聲利之場(chǎng)，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。但見(jiàn)得此意，不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。故孔子在陳思?xì)w，以裁之使入于道耳。諸君講學(xué)，但患未得此意。今幸見(jiàn)此，正好精詣力造，以求至于道。無(wú)以一見(jiàn)自足而終止于狂也。”

真是卓有遠(yuǎn)見(jiàn)！王陽(yáng)明身后，心學(xué)就走向了“一見(jiàn)自足而終止于狂”、“不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病”。

其門(mén)人王畿的“龍溪之學(xué)”，只注重發(fā)揮良知的先驗(yàn)性一面，公開(kāi)與禪結(jié)合，導(dǎo)致空談心性，將心學(xué)推向了末流。

王艮的“泰州之學(xué)”則過(guò)分追求情感的釋放，將單純的快樂(lè)等同于學(xué)，最后導(dǎo)致“明哲保身”的概念出爐，使得心學(xué)走向了反面。

二者有功于師門(mén)，更有罪于師門(mén)。正如黃宗羲所言：陽(yáng)明之學(xué)因泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。

王陽(yáng)明此時(shí)便能提前預(yù)想到，這是他的高明所在。

在《碧霞池夜坐》詩(shī)中，他寫(xiě)道：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚(yú)水底傳心訣，樓鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂(lè)紛紛議，誰(shuí)與青天掃舊塵？”

潛魚(yú)傳心，樓鳥(niǎo)說(shuō)真。此時(shí)的他已經(jīng)將學(xué)問(wèn)推至一種化境，化為體貼世間萬(wàn)物的普世性真理。因而，返璞歸真，時(shí)時(shí)如是如非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非。

他甚至認(rèn)為“致良知”之學(xué)與舉業(yè)之間也無(wú)妨礙。他說(shuō)：“學(xué)圣賢者，譬之治家，其產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物皆所自置，欲請(qǐng)客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無(wú)窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家不務(wù)居積，專以假貸為功，欲請(qǐng)客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來(lái)，則諸貸之物一時(shí)豐?？捎^；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請(qǐng)客不至，則時(shí)過(guò)氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無(wú)益于得，求在外也?！?/p>

這便是學(xué)問(wèn)做到極致時(shí)所體現(xiàn)的宏大氣度。

公元一五二五年，王陽(yáng)明回余姚。他與弟子門(mén)人約定，每月定期相會(huì)于龍泉寺中天閣，目的是“課掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢(shì)利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏”。這年十月，門(mén)人建陽(yáng)明書(shū)院。