那時，啟蒙運動成了在一面旗幟引導(dǎo)下的一支軍隊，有一個大型的核心軍團(tuán)，有左翼和右翼，有勇敢的偵察兵，也有差勁的掉隊者。啟蒙運動還征募士兵，那些人并不自稱是啟蒙哲人，但他們是這些啟蒙哲人的師友或門徒。這個啟蒙家族聚在一起，緣于政治策略的需要、教會和國家的敵意以及文人爭取提高聲望和增加收入的斗爭。但是，啟蒙哲人之間的凝聚力有更深的根源。在策略同盟和私人友誼背后，是一種共同的經(jīng)驗使他們?nèi)ソ?gòu)一種融貫的哲學(xué)。這種經(jīng)驗——給各個啟蒙哲人打上的標(biāo)記深淺不同，但給他們?nèi)w都打上了標(biāo)記——就是他們對古代的追慕、他們與基督教的矛盾以及他們對現(xiàn)代性的追求這三者之間的辯證互動。這種辯證關(guān)系界定了啟蒙哲人，使他們與同時代的其他開明人士迥然有別： 與其他人不同，他們利用自己的古典學(xué)問來擺脫基督教遺產(chǎn)對他們的束縛，接著，在與古人打過交道后，又轉(zhuǎn)向一種現(xiàn)代世界觀念。啟蒙運動乃是古典主義、對宗教的褻瀆以及科學(xué)三者的變幻混合；啟蒙哲人可以說是現(xiàn)代的異教徒。

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在把啟蒙運動說成是異教運動時，我不是指那種感官享受，而是指啟蒙運動與古典思想的親密關(guān)系。除了“異教”，另有幾個詞——奧古斯都時代、“古典的”和人文主義——也被用做標(biāo)簽來表示這種親密關(guān)系，但它們都限于特定的聯(lián)想： 它們能夠揭示啟蒙運動的某些局部，而不是全部?！皧W古斯都時代”提示了公元1 世紀(jì)和公元18 世紀(jì)之間的聯(lián)系，兩個文學(xué)繁盛、風(fēng)尚優(yōu)雅、政治腐敗時代的相似?！肮诺涞摹弊屓讼氲焦帕_馬的廟宇、西塞羅的莊重以及希臘的神話都在法國有了對應(yīng)物?！叭宋闹髁x”則讓人想到文藝復(fù)興的學(xué)術(shù)對啟蒙運動的影響，以及把人置于萬物中心的哲學(xué)。但是，我認(rèn)為這些詞匯哪一個也不足以涵蓋啟蒙運動。它們讓人隱隱地感到某種地方主義和情感的貧弱：“奧古斯都時代”用于形容18世紀(jì)上半葉的大不列顛是比較合適的；“古典的”用來表示一種高貴而造作的風(fēng)格，表示對古典事物的偏好；“人文主義”經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史，逐漸意指一種文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)。啟蒙運動比這些詞匯的意指更豐富，也更激進(jìn)： 狄德羅的戲劇、伏爾泰的小說、休謨的認(rèn)識論、萊辛的論辯、康德的批判——所有這些都屬于啟蒙運動的核心內(nèi)容——都漏過了這些術(shù)語的網(wǎng)眼。

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無論所受的訓(xùn)練還是所持的信念，啟蒙哲人都稱得上是世界主義者。與古代的斯多葛學(xué)派一樣，他們把對人類的興趣放在對國家或宗族的興趣之上。狄德羅有一次情不自禁地對休謨說：“親愛的大衛(wèi)，你屬于所有的國家，你決不會向一個倒霉的人要他的出生證明看。我真希望我能像你一樣成為世界大都會的公民?！北R梭的那種強烈的愛國主義則是一個例外。維蘭德雖然極其悲觀，但依然把“世界公民”視為一個高貴的理想：“只有真正的世界主義者才能成為好公民”；只有這樣的人才能“從事我們負(fù)有使命去做的偉大工作： 去教化、啟蒙人類，把人類變得高尚。”吉本用他慣有的權(quán)威口吻解釋說：“偏愛和促進(jìn)祖國的特殊利益及榮耀，是愛國者的義務(wù)；但是作為一個哲學(xué)家就應(yīng)擴(kuò)大眼界，把整個歐洲看成一個共和國，因為各種各樣的居民都已經(jīng)達(dá)到了幾乎相同的文明教化水平?！眴⒚烧苋耸苓^最好的教育，具有堅實的古典文化修養(yǎng)，操著相同的語言，無論白話還是隱喻都能心領(lǐng)神會，是吉本心目中偉大共和國最有特權(quán)的公民。

因此，典型的啟蒙哲人是有教養(yǎng)的人，是令人尊敬的學(xué)者，是科學(xué)愛好者。這一小群人中，最杰出的是像康德、利希滕貝格和亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)院派人士，或者像狄德羅、萊辛和加利亞尼這樣的文人。后者的博學(xué)會令大學(xué)教授也艷羨不已。